漢字裏的史前文明（中）
（三）堯舜以苦為樂 以德動天
堯在中國文化中有著特殊的地位。在《尚書﹒堯典》中，「欽若昊天，歷像日月星辰，敬授人時。」堯讓天文大臣觀天象，制定曆法，並傳授給百姓，以利於農業耕種。由此開始，觀天象、測天時，校正歲時的偏差，成為歷代君王最重要的一件事。從文獻記載中看，堯開創了這一傳統。
《說文》：「閏，余分之月，五歲再閏」，中國古代採用陰曆與陽曆並用，每年的季節時令比上一年逐年後移十天多，就產生了歲差的問題，亦即曆法與季節時令的矛盾，古人規定了「置閏」的辦法，把陽曆比陰曆多餘出來的日數累計起來，隔幾年置一閏月。
《尚書﹒堯典》：「朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，載績咸熙。」堯帝時期，確定了曆法，並以閏月校正歲差，利於百工的生產耕種。在《前漢書》中曾評價稱：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之像，聖王所以參政也。」聖王擔負著使命，以天文天象歸正人間的秩序。
堯帝時常巡察天下，了解民意，體察世情。他四海為家，以苦為樂，在全國許多地方都有堯王留下來的古蹟、風俗。《說文》：「腒，北方謂鳥臘曰腒。傳曰：堯如臘，舜如腒。」一直流傳這樣的說法，說堯舜的膚色被太陽曬得透亮幽黑，《論衡》的解釋是，堯、舜巡遊天下，不停地奔波，被太陽曬得「形體羸癯」。
堯帝以無私大度的美德留傳後世。他認為自己的兒子丹朱「囂訟」，而把帝位「禪讓」於以孝行著稱的舜，成為千古典範。他把兩個女兒嫁給舜，對舜的德行予以考驗，並最終選定舜為天下共主。《說文》：「娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也。」
在中華歷史中，無論哪朝哪代，對堯帝的評價都極高。孔子曰：「唯天為大，唯堯則之。」堯帝被認為是中華道統的鼻祖，是後世歷代帝王遵循的榜樣，可見堯帝之德及其對後世的影響之大。
舜帝以孝的美德著稱天下。「堯則天，舜則地」，堯規範天文時令，舜教化道德禮儀。
 圖4：教，甲骨文 |
《說文》：「教，上所施下所效也。」教化，就是上行下效，君王提倡甚麼，社會就追隨甚麼。「教」的左偏旁為「孝」，《說文》的詮釋為：「善事父母者。」在古代，孝被認為是最重要的品德，歷來有「百善孝為先」之說。
 圖5：孝，甲骨文，上為老人，下為子。 |
舜還以禮樂教化世人。《說文》：「韶，虞舜樂也。《書》曰：《簫韶》九成，鳳凰來儀。」 簫韶，是舜帝時的大樂舞，當簫韶之樂奏響時，連鳳凰也從遠方飛來，翩翩起舞。
 圖6：鳳，甲骨文，與篆書相比，甲骨文形像地展現了鳳凰的特徵。 |
《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：「鳳之像也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。」鳳凰是天界的神鳥，如果鳳凰出現，那一定是天下安寧，萬邦和睦之時。
舜傳承堯的禪讓之道，禪位給大禹。禹在堯帝的太廟中接受了舜的禪讓，就像舜接受堯的禪讓一樣。
 圖7：聖，甲骨文，上面的耳上聽天道，左邊的口教化萬民。 |
堯舜被稱作上古時代的兩位「聖王」。在《說文》中，「聖（聖），通也。從耳。」所謂「從耳」即「聞天道」。而口則是發號令，所以，「聖」即是「王」，「聖」一方面通神明（內），另方面治百姓（外），這就是所說的「內聖外王」之道。
（待續）
