從《說文解字》看漢字的淵源（2）
（三）漢字裏的天體、宇宙與人間
在《說文解字》中，道出了漢字的源淵：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」 也就是說，從天文、地理，到鳥獸、魚蟲，從人們身邊熟悉的東西，到遙遠陌生的事物，都被「全息式」濃縮在漢字當中了。
許慎在介紹象形文字時，以「日、月」為例。
「日：實也。太陽之精不虧。」
「日：實也」，古人認為日中有金烏，漢代王充《論衡﹒說日》說：「儒者曰：『日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。』
「月：闕也。大陰之精。」
日、月，每天都可以看到，象形字具有直觀的一面。旦，太陽升出地平線，表示天亮了，夕，出來半個月亮，表示到傍晚了。這是象形字符合人們日常印象的一面。
金文「旦」。金文為鑄在青銅器上的銘文，甲骨文為刻在龜片上的文字，是商周時期文字。
象形字有直觀、明白的一面，但是同時又被賦予了神聖、高遠的含義。日是太陽之精，月是大陰之精。古人認為，「日為太陽之精，主生養恩德，人君之像也。」太陽普照萬物，有著滋養生命的恩德。在中國天人合一的傳統文化中，天象對應著人間的吉凶、禍福，觀察日食，對照人間，是歷朝歷代的「以佔休咎」的常規做法，當出現「日食」時，表明人君有失德之處，「改修其德，則咎害除。」因此在《二十四史》中，任何一個朝代如果一旦出現日食，沒有不去省冤獄、聽直言的，修德敬天，彌補過失，這樣的事例比比皆是。
除了日、月之外，還有漫天的群星，古人認為這些天上的繁星也與人間有著對應。
「星」字在金文中也是個象形字，像是幾個小太陽一樣的東西聚集在一起，喻意天上閃爍的群星。《說文》解釋「星」字說：「萬物之精，上為列星。」認為地上的萬物，與天上的星宿相對應。
日月星辰的輪轉有甚麼規律呢？
在《說文解字》對於「歲」的解釋是：「木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次」。木星又叫「歲星」，古人認為木星十二年繞天一週，每年行一「次」，所以說「十二月一次」，也就是說木星繞天十二分之一，就是一年，因此稱為「歲星」。
木星環繞一週的天，古人用「圜」來表示，圜通圓，在《說文解字》中的解釋：「圜，天體也。圜，環也」。屈原在《天問》中曾經寫到：「圜則九重，孰營度之？」天有九重，是誰在掌握著天體的運行呢？
木星繞天一週是十二年時間，經過東西南北四個方位，每個方位有七個星宿，總計二十八宿。四個方位，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，在古代文化中象徵著四方保護神。
四方、二十八宿，成為中國古代曆法紀年的參照系。
「歲」是木星的古名，與金水火土四行星合稱「五星」。古人為了觀測日、月、五星的運行，在「黃道」（就是從地上看太陽一年中運行的軌道）附近選擇了二十八個恆星群作為標誌，稱為二十八宿。
在《前漢書》中寫到，「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之像，聖王所以參政也。《易》曰：『觀乎天文，以察時變。』」觀測天象，以二十八宿為參照，觀察五星、日月在運轉過程中的變化，以確認其中蘊藏的吉凶變化，聖王依據天象變化而治理天下。在《二十四史》中，歷朝歷代對於天文的觀測與記錄都極其詳細，國際上公認最早的、最系統的天文記載資料來自於中國古代的史書。
《說文解字》的9000餘字追根溯源，力求還原每一個漢字背後的內涵與本質，當我們從中按照一個角度提取信息時，可以系統地獲得某一方面的基本要素。漢字就像「活化石」，承載了中國古代對於宇宙、天體的探索與記錄，是後人了解中華神傳文化的最熟悉而又最陌生的橋樑。
漢字承載的信息量之豐富，也引起了西方世界的關注。法國著名的哲學家德裏達（1930～2004）曾經說，「漢字是世界上唯一能自足的文字，它自身就包含完整的資訊。」（德裏達《論文字學》第三章，1999上海譯文出版社，汪堂家譯）在英國著名科學家李約瑟編著的《中國的科技與文明》寫到：「如果上帝曾經教導過人類某種語言的話，那種語言就一定會類似漢語。」（1707年，萊布尼茲致 La Croze的信）。
（待續）
