從《說文解字》看漢字的淵源（1）
（一）《說文解字》的來龍去脈
中國文字源遠流長。在《易經﹒繫辭》、《呂氏春秋》等典籍多有記載，黃帝史官倉頡造字，開創了正統的華夏文字。從甲骨文、金文到小篆，屬於古文體系。到漢朝隸書的出現，屬於今文體系。由於今文與古文有了較大的改變，人們難以了解古文的本來內涵，並漸漸產生了變異。到東漢時期，許慎著述《說文解字》，力求還原漢字的本源，而截止人們對於文字的「變亂常行」。
許慎，字叔重，汝南召陵縣萬歲裏（今河南省郾城縣許莊村）人，曾在東漢皇宮藏書處任祭酒，典校秘笈。
在《說文解字﹒敘》中，許慎記述了文字的起源：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以垂憲像……黃帝之史官倉頡初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」庖犧氏即伏羲氏，伏羲仰觀天象，俯察地理，根據事物本來的道理創立了八卦，可以觀測天地萬物之像，等等等等。到了黃帝時期，史官倉頡依類象形，創造了象形文字，後來演變為形聲兼備的文字。
但是，到了漢代隸書的出現，文字與以前的篆書相比，方便易認，直到今天仍然被廣泛採用，但是由於失去上古文字的「依類象形」的原貌，對於文字的各種曲解、錯誤的詮釋，也開始蔓延。許慎在《說文解字﹒敘》指出，人們為了便於記憶編的順口溜：「馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也」，以訛傳訛，流害甚廣。
為了追溯漢字的本源，讓世人了解漢字中蘊藏的真義，許慎用了22年時間，廣泛採集上古文字、籀文、篆文等，並依據歷代聖賢留下的資料，還原9000餘漢字的來龍去脈。
如果沒有《說文解字》的正本清源，那麼對於商周青銅器、戰國時代的古文，以及後來出土的甲骨文，人們將難以辨識其中的含義。清代訓詁學者朱駿聲在他的《說文通訓定聲﹒臨部》中說：「嘗謂《說文解字》一書，功不在禹下。」直到今天，《說文解字》仍是人們常用的案頭工具書，當人們要追索一個文字的本來涵義時，第一個想到的就是《說文解字》。
（二）漢字之像：「仰則觀象於天，俯則觀法於地」
漢字是象形文字，而這個「象」卻並不是僅僅是外形輪廓比較相像，還要蘊含事物的本來之像，即反映事物的本質規律。許慎在《說文解字》講到「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」然後「依類象形，故謂之文」，再「形聲相益，即謂之字」。
也就是說，漢字揭示了天地造物的內在規律。在《淮南子》記載：倉頡造字，天上降下粟米，鬼則在夜間號哭。通俗地說，漢字的出現是一件「驚天地，泣鬼神」的大事，唐代著名的書畫評論家張彥遠《歷代名畫記》中解釋說，文字的創造使造化不能隱藏其中的秘密，所以降下粟米，使精怪不能遁匿其形，所以鬼神在夜間哭號。
為甚麼倉頡可以看到天地萬物的造化之妙呢？在歷史上有一種說法，稱倉頡有「雙瞳四目」，四隻眼睛、兩個瞳孔，他抬頭可以看到日月星辰運行的規律，低頭可以觀察人間萬物的奧妙，倉頡分門別類，記錄為文字，這就是最早的象形文字。
由於歷史久遠，「雙瞳四目」無確切的史料可依，但是從修煉界的角度推測，如果倉頡具備了「開天目」的神通，並且有相當的層次，那麼他通過天目是可以看到另外空間的真相的。
許慎將倉頡造字歸結為「依類象形」，就是把在高層次上看到的宇宙的理，結合人們平常能看到、感知到的普通的事物表達出來，符合常人的思維習慣，這樣便於人們的記憶與傳播。
從倉頡造出的象形字，到後來演變為越來越多的字，是按照「六書」的方法，在《周禮》提到了「六書」，卻沒有解釋，許慎在《說文解字》第一次明確地解釋了六書的具體含義，即象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。也就是說，對於漢字的形成與功用，《說文解字》是追根溯源、承上啟下的一本著作。
（待續）
