東晉名相王導:踐行仁義

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【明慧網二零二三年三月二十八日】無論是古代王朝或是現代組織,身為人臣或是作為組織中的高管,那些能輔弼君王或是企業家而成事者,都遵循一個常理,遵守道德原則、擺正自己的位置、堅守自己的責任。

王導,字茂弘,出身於魏晉名門琅琊王氏,他輔佐晉初的三個君主,是東晉開國元勛。唐朝名相房玄齡等在《晉書》中評價王導:像管仲一樣,具有仁德之心,能扶持小國;像孔明一樣,能踐行仁義,輔佐新邦。王導能成就三朝重臣歸因於他的德行。

踐行仁義 擺正君臣關係

據《晉書》記載,王導早年便與琅玡王司馬睿(晉元帝)親近。王導看到天下已亂,於是全心輔佐司馬睿,想要興復朝綱。而司馬睿也非常器重他,兩人情同摯友。

當時,王導常勸導司馬睿要約束自己、遵守禮節,以及收攬賢人君子與之圖事。司馬睿曾以蕭何輔佐劉邦建立漢朝為喻,對王導說:卿,吾之蕭何也。王導回答他說:秦帝無道,百姓厭惡亂世,狡詐之人欺凌百姓,所以人民心向劉邦德政,撥亂反正就容易成功。自曹魏以來,政府官員和世家大族相互攀比奢侈,良政禮教逐步衰亡,法度無人遵守,許多官吏都沉溺於享樂,最終損害了社會道德風尚。然而否極泰來是天地間的常理,大王欲建立蓋世功勛、一統山河,像管仲、樂毅這樣的賢才就會適時出現,他們不是我這種普通的臣子可以比擬的,若大王能廣擇良能之才,則天下可安。之後,司馬睿採納了王導的建議,逐漸贏得了南北士族的共同擁戴。王導之德在於謹守君臣之義與禮,不恃寵而驕,心懷德政的理想,又能鼓勵君王招攬比他更好的賢能。

《晉書》中記載王導謹守君臣之義禮還有兩個故事。其一,司馬睿登基稱帝時,百官陪坐一旁,司馬睿命王導上御床與他同坐,王導辭讓再三後說道:如果太陽下來與萬物同列,那麼蒼生如何能仰望與沐浴其光輝呢?於是司馬睿同意他的辭讓。其二,晉明帝司馬紹即位後,王導受遺命輔政。那時,王敦(王導的堂哥,曾勸說王導共同謀事,王導拒絕)兵變,明帝討伐王敦時,任命王導督導各軍,兼任揚州刺史。在平定王敦叛亂後,明帝除了封賞,而且要禮遇王導:上朝時可以佩劍穿鞋、不須小步快走、宣見君王時不直呼其名(歷史上唐魏徵、宋王安石享此尊榮),但他堅決推辭。

歷朝歷代許多開國元勛不是被杯酒釋兵權、鳥盡弓藏,就是兔死狗烹。王導能輔佐三代君主不墜,是因為他能固守君臣之義與禮,擺正自己的角色。

正視錯誤 承擔責任後果

人無完人,犯錯時能承擔責任便是有知恥之德。太山太守徐龕反叛時,司馬睿訪求可以平亂之人,王導推舉太子左衛率羊鑑。之後羊鑑戰敗受罰,王導上疏說:徐龕反叛,早該受天誅,我曾建議出兵征討,舉薦羊鑑平亂。但羊鑑怯懦潰敗,應受法律制裁。聖德恩典全其性命,然我受重任,總攬機要,三軍挫敗我也有責任。請求君上貶黜我,以嚴肅朝廷倫理。之後帝不允。

現代組織中,一旦發生營運缺失,常見的是各個主管推卸責任。組織若無法直面錯誤,便無法學習、改善。王導非敗軍之將,只是舉薦非人,卻願意出來承擔責任,為組織建立課責文化樹立典範。

重視德育 建立正確人倫

王導的政治貢獻之一是勸諫君王興學以正人倫與培育具德性的人才。魏晉時期戰爭不斷,學校荒廢,王導上書說:社會風氣的根本在於建立正確的人倫觀念,而正人倫的關鍵是設學校。設學校便能倡導五倫,道德與禮節就會通達,治國安民之政才能施行順遂。百姓知恥且恪守正道,家庭關係就會和睦有序,君臣之義也會更加穩固,也就是《易經》上說的「正家而天下定」。因此,聖明的君王會在人民孩提之時就教導他們正確的價值觀,讓良好的道德觀念融入生活,成為習慣和性情。這樣他們就會自然而然地遠離罪惡。培養良好的品德之後,就可以授予適當的職位給他們為國貢獻。即使是君王之子,也要與其他年輕人一樣,先受教育提升道德後才能給予尊貴的地位。當人們知道士人之所以受尊敬,是因為他們的德行,就會不斷追求自我完善,發揚樸實的美德,這就是教化的效果。司馬睿覽奏後,接納此議。

君王的德行與學校教育影響百官為政與社會風氣,進而決定王朝的興衰。現代組織亦然。組織風氣的成形來自組織高層的言行與教育。

簡樸寡欲 德蔭後代子孫

王導生活儉樸寡欲,家裏沒有多餘的糧食,穿著也不追求華麗。皇帝知道後,賜給他布萬匹。王導身體不好,無法參加朝會時,皇帝就到他家中去看望他,並設酒置樂。

咸康五年,王導病逝,終年六十四歲。皇帝為他在朝堂上舉行了三天的哀悼儀式,葬禮儀式比照漢代大司馬霍光及西晉安平獻王司馬孚。出殯時,皇帝給予九輛禮車,使用帝王葬禮用的儀仗、樂隊,還有百名武士隨從護送,過往名臣葬禮無人可比擬。

《宋書》載,劉宋武帝取代東晉即位後,對晉世名臣後裔之封爵詔書曰:晉朝的封爵制度隨著時代而改變,但王導等晉朝賢臣,以德治國、造福人民,即便已經逝世,其仁義道德依然不朽。因此王導封為始興縣公、封千戶。這讓王導後代子孫仍享封地與俸祿。

(責任編輯:明宇)

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