大同與小安

【明慧網2003年4月23日】昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有之焉。」

[譯文]
從前孔子曾以陪祭者的身份參加了國君年終的祭祀活動，事畢出來，又登上宗朝門旁的高層建築觀光遊覽，他發出了深沉的嘆息。孔子的嘆息，大概是因為魯國而發的。孔子的弟子言偃在身邊問：「先生為甚麼嘆息？」孔子說：「大道行於世間和禹湯文武等英明人主在世的時候，我孔丘沒能趕上，可是我心嚮往之。」

「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閒而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

[譯文]
大道行於世間，天下是公共的。選舉賢能之人當國君，講求信用、增進人間和睦。所以人不只是把自己的親人看做自己的親人，不只是把自己的孩子看做自己的孩子，使老人都能得到善終，壯年人都能發揮作用，小孩子在關懷中得到成長，老年喪偶者與少年失親者及殘疾人都能得到供養，男人有職務，女人有夫家。人們都憎惡隨便拋棄財物的行為，但不必據為己有；人們都怕有力氣使不出來，但不是為了自己。因此各種計謀無從發生，盜竊作亂害人的事也不出現。所以有門也用不著關著，這就叫高度的太平。

「今大道即隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人等及以為禮，城郭溝池以為固，禮義為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而怎由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其信，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此著，在孰者去，眾以為殃，是謂小康。」

[譯文]
現在大道已經消逝，天下變成私家的。人只把自己的親人看做親人，每個人都只愛護自己的孩子，財物與勞動能力的運用都是為了自己；國君之位以私家世代相傳為常規，把堅固的城牆和很深的護城河當做鞏固安全的工具，把禮和義當做行為的標準，以此使君臣的關係正常，使父子的關係純厚，使兄弟和睦，使夫妻和順，使各種制度得以設置，使田里制度得以確立，把有勇有謀的人稱為賢人，立功作事只為了自己。因此各種計謀由於上述變化而發生，戰亂也由於這種變化而興起。夏禹王，商湯王，周文王，武王、成王、周公也因此而成為三代諸王中的傑出人物。這六位君子，沒有不謹慎守禮的。他們把老百姓含於禮的行為稱為禮來表彰，用禮來肯定講信用的事，用禮來揭露他們做錯了的事，把含於仁的行為定為法規，提倡忍讓，用禮來指示人民要有常規。如果有人不遵守禮，有職位的就要被罷免，老百姓把這種人看成是禍害。這就叫小安。

法輪大法師父說：「在高層次上就是這樣看的，你覺得往前進，實際上是往後退。」特抄錄《禮記﹒禮運》中的《大同》一篇，並簡單譯成現代語言，僅供同修參考。