胯下之辱和蘇武牧羊

【明慧網二零二零年七月八日】今天學法學到韓信胯下之辱這一段，對這個問題有了一些感悟。

我在被非法關押期間，曾經有人勸我表面上認罪算了，早點出去再說，說這對我而言是很屈辱，但歷史上不是有韓信受胯下之辱嗎，為甚麼不可以學一學呢？我當時回答，那還有蘇武牧羊呢？他無話可說。韓信受胯下之辱是他大忍之心的體現，但這只是針對他個人受到的屈辱，他能夠忍常人所不能忍，最終成就了大事。但是對於大是大非的原則問題就不能這樣，有人和我講：你們不是講忍嗎？那麼共產黨鎮壓你們，你們就應該忍。我回答：基督徒在遭受無端打壓的時候，他們並沒有保持沉默，而是在被迫害中講真相，經過了很多年的艱難困苦，最後基督教才得到世人的公認，基督教不是也講忍耐嗎？怎麼他們又不忍了呢？就是說忍在某種意義上講不是逆來順受，不是對無端打壓的默認和縱容，而是在逆境中對信仰的堅守，他想了想表示有道理。

再說蘇武牧羊，他身為漢朝的使節，在被匈奴俘虜遭受巨大痛苦的情況下，十幾年不低頭，在九死一生中維持著一個使者的使命，在人的層次最大限度的做到了忍，同時也體現了真和善，所以才名垂青史。

韓信和蘇武都體現了忍在不同情況下對人的要求，詮釋了忍的一層內涵，奠定了人對忍的理解，為今天大法洪傳這方面做下了鋪墊。

今天我們要做到的忍和他們還不完全等同，我們是要做超越常人的人，忍對我們在不同的層次還有不同的要求。