正史中關於中醫的記載(2)

【明慧網二零一五年四月十五日】（接上文）

中華文化博大精深，而作為神傳文化之一的中醫也是玄妙精微。特別是其治病的神跡以及名醫的事蹟在正史中都有記載，而這些正是中醫的精華。現代科學的侷限性無法對這些現象進行合理的解釋，特別是以無神論的觀點更是難窺中醫的真貌。而正史中的這些記載我們平時很少接觸或聽說，就是有所聞也是在批判的學習中聽到的。下面我們摘取正史中的部份記載，窺其一斑。

五、《舊唐書》許胤宗論著書

《舊唐書》記載：許胤宗是常州義興人。最初事陳，陳滅亡後入隋，歷任尚藥奉御。武德年初，累授散騎侍郎。此時關中多發骨蒸病，得此病的人必死，相互傳染，諸多醫束手無策。而許胤宗每次治療，沒有不痊癒的。有人對他說：「先生醫術如此神異，為何不著書立說以有益後世？」許胤宗說：「醫術就是『意』呀，它決定於人的思考，而脈又是極奧妙的，很難識別，只能心意領會，嘴不能說出來。自古以來的名手，與別人不同的，唯一差別就在診脈。先準確切出脈象，然後才能診斷病情，用藥治病。如果診斷準確，只須用一味藥，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不準確辨別脈象，不了解病因，憑自己主觀推測進行診斷，多放幾味藥。這好比打獵，不知兔子在哪裏，大批出動人馬，大面積包抄圍剿。希望有人也許偶然能碰上。用這種方法治病，不是太粗疏了嗎？脈的奧妙，是不能用語言表達的，所以不能著書立說。」

這裏的記載說明了中醫的精微，也可以說是中醫的博大精深，超出了常人的層次面。

六、《舊唐書》孫思邈助聖王

《舊唐書》記載：孫思邈是京兆華原人。……周宣帝時，孫思邈因為王室多變故，隱居太白山。隋文帝輔政，想征孫思邈為國子博士，孫思邈稱病不起。曾經對親近的人說：「過五十年，當有聖人出，我才協助濟世救人。」等到唐太宗即位，太宗召孫思邈到京師，感歎他的容貌氣色很年輕，對孫思邈說：「很早就知道有道者誠可尊重，得道之人羨門、廣成子等，豈虛言哉！」太宗想授爵位給孫思邈，孫思邈堅決推辭不受。顯慶四年，唐高宗召見，想拜孫思邈為諫議大夫，又推辭不受。」《舊唐書》又記載：「孫思邈永淳元年去世。遺告令薄葬，不藏冥器，祭祀不要殺生。過了一個多月，孫思邈顏貌不改，抬著屍體放入棺材，猶像空衣服一樣，當時的人們很驚奇。孫思邈自己註釋了《老子》、《莊子》，撰寫《千金方》三十卷，流行於當代。又撰寫《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一 卷。

這裏的記載就也含有孫思邈屍解的傳說。

七、《宋史》王懷隱編《惠方》

《宋史》記載：王懷隱是宋州睢陽人。當初為道士，住在京城建隆觀，善醫診。……初，宋太宗在藩邸，休閒之日常常留意醫術，收藏名方千餘首，都有效驗。於是下詔令翰林醫官院各自將家傳經驗方獻上，又得了醫方萬餘首，下命懷隱與副使王佑、鄭奇、醫官陳昭遇參對編類。每部都以隋太醫令巢元方《病源候論》為首，而方藥其次，成一百卷。宋太宗親自寫序，賜名曰《太平聖惠方》，並令鏤板頒行天下。

（待續）