中華文化智慧之──神傳漢字（2）

【明慧網二零一四年三月十日】（接上文）

（三）「修」

修，從彡攸聲。本義作「飾」解（《說文》），乃使人衣履整潔，儀表因之雍容而言；彡有刷拭之義，乃可以除塵垢去污穢者，故修從彡。又以攸本作「水行攸攸」解，為水流自適貌；飾己重在無往而不自適，故修從攸聲。其義為：賢德之人曰修，如《屈原•離騷》「謇吾法夫前修兮，非世俗之所服」；涵養、修為曰修，如修行，修煉，又如《禮記•大學》「欲齊其家者，先修其身」；建築、整治曰修，如《禮記•祭義》「宮室已修」；長、高曰修，如《蘭亭集序》「此地有崇山峻嶺，茂林修竹」；學習、著述曰修，如修學、修史；裝飾，使完美曰修，如修飾。

「修」是一門重要的學問，從修身養性，開啟了生命無有窮盡的力量，《孟子》云：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」人生許多豐富的閱歷與內涵，無不被一「修」字囊括其中。古聖先賢克己復禮，誠明合一，寫了諸多修身要道，如《論語》云：「君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」言簡意賅語意深遠，將人生中所應秉持的修為態度，面面俱到地揭示出來，堪稱為古代君子立身行事的行為準則。

「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。詩人屈原在《楚辭》中，再三表達出人生短暫，行旅匆匆，要探求大道，修身立德，有所成就，惟恐時不我待，「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與」、「老冉冉其將至兮，恐修名之不立」、「解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理」、「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳」。反覆使用的一個「恐」字，強烈地表達了詩人對時間的珍視及求道的迫切。

修身是完善個人道德人格的過程。故孔子云：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，指出修德的重要，一生所擔心的是有無德行，能否向善向上，能否改過遷善。君子還應做到見賢思齊與見利思義。君子看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」是要求君子在為人處世時、在利益面前，首先想到的是道義。《禮記•大學》雲：「欲修其身者，先正其心。」要修身需先修心，戰勝自己的慾望與執著，保持端正的心態。曾子云：「吾日三省吾身」，凡事都能認真修學改過，日久自能見功夫。

「修」可謂致廣大而盡精微，從修心，到修身，到修言語，都是人生的修行境界。修道是指引人們走向光明智慧的明燈，通往「天人合一」的途徑。儒家講的是入世，倡導仁義禮智信，通過修德可成賢成聖；佛道講的是出世，修佛修道，通過修煉佛法、大道可以達到覺者的標準──佛道神的境界。

一個「修」字，內涵之深廣，言語難盡。謹守一「修」字於內心，必能轉化困境與迷惑，化人生坎坷崎嶇為通途，昇華道德，「苟日新，日日新，又日新」，理上通達，開明德性，以達至善。

（四）「敬」

敬，從攴，以手執杖或執鞭，表示敲打；從苟，有緊急、急迫之義。本義為恭敬、端肅（《說文》），《禮記•曲禮》註釋為「在貌為恭，在心為敬」。其義為：恭敬、尊重曰敬，如《史記》「敬受命」；敬讓、敬謹曰敬，如《論語•學而》「敬事而信」；慎重地對待，不怠慢不苟且曰敬，如《諫太宗十思疏》「慎始而敬之」；敬獨（在獨處時能謹慎不苟）、敬明（謹慎嚴明）曰敬，如《易經》「君子敬以直內，義以方外」；敬虔（莊敬虔誠）、敬奉曰敬，如敬奉神明。

「敬，德之聚也，能敬必有德」。「敬」常與「畏」連用，「敬畏」強調的是發自內心的敬重與自覺。人生在世，必須有所敬畏，知道哪些事該做，哪些事不該做，自覺以道德約束內心。古語有「畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍」、「天下大事，成於懼而敗於忽」等告誡。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」，即君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏聖人的話。敬畏之心是人生的大智慧，是安身立命之本。

敬天。從古以來，傳統文化經典所載及古聖先賢，無不以敬天為本。天化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，人與天有一種感應關係，天注視著人的一言一行，人積善，天降吉祥，積不善，天降災殃。《詩經》云：「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。」意思是敬畏上天的威怒，不要貪逸享樂；敬畏上天的神明，不要肆意妄為，上天明察人的一切行為及善惡。「我其夙夜，畏天之威」，言必敬天之威，於是乃得安。

敬德。因為「皇天無親，惟德是輔」，有德才會得到上天的保祐。天賜道德規範於人世間，《大學》云「大學之道，在明明德」。自古以來，「福」是人們共同的期盼，福總是出現在有德行的人身邊。荀子提出：「精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福份沒有比無災無禍更長遠了。在權利面前沒有私慾邪念，人多勢眾也不會屈服，天下萬物都不能動搖信念，這就叫做有德行、有操守。君子的可貴則在於他德行的完美無缺。」孔子說：「君子憂道不憂貧」、「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」、「內省不疚，夫何憂何懼」，孔子的幸福觀在於內在德性的完善，惟有實踐道義的正人君子，方能品嘗幸福的無盡滋味。

福與德緊密相關。德是行為主體獲得幸福、避免不幸的重要途徑之一。如《詩經》中強調修德配命，達到「配命」的價值目標，即與天的意志、命令相配，結果自然是獲得「多福」。古語云「禍由惡作，福由德生」，可見禍福之根源在於人之心。倡導人修明德行，符合天道，才能得到神助，趨吉避禍。

敬人。「敬人」指對人尊敬，對生命關心愛護。孔子「敬人」的思想是貫徹落實「忠恕之道」，實現「愛人」、「克己復禮」等核心思想的至為重要的方法，而要實現對他人的尊敬，也首先必須「克己」。《禮記•曲禮上》明確指出：「夫禮者，自卑而尊人」，即謙恭待人，後己先人，卑己尊人。孟子曰：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」在這裏，孟子強調君子的居心要合乎仁、禮，強調要愛人、敬人，這是我們中華民族的傳統美德，也是作為處理人際關係的一條要求，人與人之間互相尊敬，才能保持和諧相處，使中華民族成為著名的「禮義文明之邦」。

修己以敬。君子學習、修身的目的在於「君子學道則愛人」、「行義以達其道」。通過修己獲得思想境界的提升，從而傳播道義，善化民眾。孔子說：「君子修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」，認為君子從「修己以敬」開始，使自己能夠嚴肅、莊重、恭敬地去做事，與道相合，與德相應，才能夠實現「安人」、「安百姓」，濟世安民的根本宗旨，這也是內聖外王的境界，而踐行「敬」是其起點和立足點。

（待續）