傾聽天象的警示

【明慧網二零一三年九月四日】上古時代上天賜給大禹九種治國安邦的天法。其中，第八種提到了「庶征」（《史記•宋微子世家第八》）「庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。」孔傳：「雨以潤物，暘以乾物，煖以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以為眾驗。」

西元前1044年當年周武王姬發率兵打進朝歌城，逼得殷紂王自焚身亡。武王割下紂王的頭懸掛於大白旗上。隨後，周武王釋放了被紂王關押在獄中的紂王自己的叔叔箕子。當時，箕子因勸諫紂王做一個仁德的君王，不要恣行逸樂、荒淫無道，甚至佯裝瘋癲、自殘去感化紂王，盼其醒悟，莫做暴君昏王。紂王反將箕子給關押起來。武王知道箕子有經天緯地之才，便向箕子請教怎樣保護萬民，並使其按照天的旨意和睦相處。

箕子系統介紹了上古時代上天賜給大禹九種治國安邦的天法，對第八種「庶征」，箕子說：「庶征，就是上天示人的各種天象徵兆，這些天象徵兆就是天帝對我們的君主即天子、皇帝說的語言。這些天象徵兆，主要包括：下雨、晴朗、暖熱、寒冷和颳風。這雨、晴、熱、冷、風五者齊備，而且都遵循著自然的規律發生的時候，那一定是風調雨順、萬物繁盛。如果其中的一種現象過多，那便是一種兇像；如果其中一種現象太少了，那也是一種兇像。

「上天對人間皇帝的好的表現所作出的肯定的天象表示是：天子能恭敬而莊重的拜祭天地，就會有適時的雨水到來；天子能把國家治理的秩序安定，那就會有適時的豔陽天；如果天子有知識能智慧公正的處理事務，那麼適時的熱天就到來了；如果天子能從善如流、深謀遠慮，那麼寒氣就能如期而至；天子能以德化民、民風純善，那時就會有清風撲面、徐徐而來。

「天帝對人間的天子不好的表現所做出的否定的天象是：天子如果狂傲不羈、顛倒黑白、欺壓良善、百姓愁怨，將會有大雨和洪災出現；如果天子違綱悖紀、號令不順、人心虛嘩憒亂、刑罰妄加、欺師滅祖、濫殺無辜，則豔陽高照，大旱連年；如果為官不勤政，為民無正氣，窮奢極侈，則酷熱不退；如果治國無長策、朝令夕改、民不聊生，就會高寒肆虐；如果君臣正邪不分、昏聵淫亂、就會狂風不止，沙塵暴頻仍。」

可見，3000多年前的箕子就把天象說的如此透徹。翻開悠久的中華文明史，我們看到歷朝歷代，信天敬神是人們精神世界的不可動搖的主旋律。相信上天的憤怒和自己的惡行及道德敗壞是有直接關係的。地震、洪水、乾旱、蝗災、沙塵暴、酷熱、高寒等天象，是上天對人的警告，每遇到這些極端天象警示和大災降臨，皇帝都要頒布「罪己詔」向蒼天謝罪。「禹湯罪己，其興也勃焉。」（《左傳•莊公十一年》）。蘇軾在《乞校正陸贄奏議上進札子》中說的更好：「罪己以收人心，改過以應天道。」

自古以來，順天者昌、逆天者亡。在商朝時，武乙帝（公元前1147年～1113年）在平時嬉戲時，用木頭、泥土製作一些玩偶，他命名為「天神」。他讓人抬著這些玩偶和他一起玩鬧。如果「天神」玩輸了，武乙就想方設法去污辱「天神」。他用一個皮袋子裏面盛滿鮮血，然後高高掛起，自己躺在地上仰面朝天，用箭去射這個「血囊」，武乙命名為「射天」。時隔不久，武乙帝到黃河、渭水一帶去狩獵的時候，被雷殛而亡。這位敗德胡為的帝王，上天沒有饒過他。

武乙帝射「天神」玩的是個人遊戲，把自家性命搭了進去。但與此相比，江澤民迫害法輪功，則是把整個國家、民族作為賭注，發動全民對抗「真、善、忍」，迫害法輪大法修煉人。在迫害法輪功的十多年中，中共利用手中權力，開動各種輿論工具，大肆製造謊言，污衊法輪大法，採取卑劣的手段煽動群眾對大法的仇恨。在古人看來，等於是驅使著百姓去砸廟謗佛造惡業。

有人可能會想，暴君暴政作了惡，要遭惡報，但不應與我有甚麼關係，我只是一介老百姓，往往做事是由於受上面壓迫不得已而為之，災難為甚麼要降臨到我頭上呢？

事實並不那麼簡單。捷克共黨獨裁政權結束後就任第一屆捷克民選總統有這樣一段評論：「我們全部已經習慣了，適應了這個極權制度，接受了這個制度是不可改變的事實，從而成全了它的運行。換言之，我們大家都多多少少對這部極權機器得以運行負有責任，我們當中沒有一個人僅僅是這部機器的受害者。要知道它之所以能運行，我們每一個人都曾出過一份力。」

暴君暴政作惡，是把許多無辜的人在無意中拖入深淵，但人自己對邪惡的麻木和認同，客觀上是助紂為虐，也是造業。暴君暴政作惡就是這樣以明的和隱的方式害人。

傾聽天災的警示，每一個人都有自己的責任。當異常天災出現之時，我們都應該捫心自問：這世上發生了甚麼？自己在做甚麼？不要讓暴政暴君把自己拖入深淵。