樂之大用（上）

【明慧網二零一三年三月二十七日】中國素稱禮儀之邦。禮樂教化一直伴隨著華夏民族，維繫著神州大地五千年來的神傳文明。傳說自盤古開天闢地時就有「長鼓」之舞，女媧有「充樂」之舞，伏羲氏有「扶來」舞，神農氏有「扶犁」舞。黃帝以降，又有《咸池》，《大章》，《紹》，《南風》，《大濩》，《大武》等。歷朝都有其特製的樂章。

聖王們深知：心是善本，也是惡源。要止惡揚善，拯救歸正人心，唯有天道。人生之初，性本善良平靜，有感於外物的誘惑而生好惡之情，好惡之情得不到節制就會被外物同化而失去先天平和善良的本性，進而邪念叢生，無休止的追求私慾，邪惡放蕩，無所不為。如此則天下大亂至矣。於是聖王們根據天地的中和之道制定了禮樂，樂以正其心，禮以正其行，用禮樂把人心調控統一到中正平和的天地之道上來。

《禮記﹒樂記》曰：「大樂與天地同和，大禮與天地同節」。高尚美好的音樂與天地同和，文明盛大的禮儀與天地同序。與天地合其德，就是德音、雅樂、正聲。與天地不合就是邪僻，就是溺音、淫聲。聖王用與天地合其德的大樂調和人的心志，用與天地合其序的大禮節制人的行為。人的心志行為都符合天地之道了，自然就天下大治而國泰民安了。

那麼，音樂真有這麼大的作用嗎？

古人早就認識到：天道中和是自然規律，順之則昌，逆之則亡。所以才有物極必反、過猶不及、允執厥中、持中守正等古訓。聖王制定的大禮大樂，中正祥和，與天地同德同序。與天地等同，於是也就有了天地那不為而成、不言而信、不怒而威的無邊法力。《尚書﹒益稷》曰：「簫韶九成，鳳凰來儀。」虞舜時的樂章簫韶之曲，連續演奏九章，鳳凰也飛來隨著樂聲翩翩起舞。蕭史弄玉吹笙吹簫，感化天地，引來赤龍紫風，雙雙乘之，成仙升天而去。雅樂能感通天地神靈降示吉祥，何況於感化人心？

所以，古代聖王都重視禮樂教化，都以大樂──德音、雅樂、正聲來調和端正人心，進而安邦定國。

對個人來說，雅樂能和神安體，善化人心，提高人的道德境界。孔子在齊國聽習韶樂，竟三月而不知肉味。他感歎說：沒想到聽音樂竟到了這種地步！據說師曠彈琴時，馬兒會忘記吃草，仰起頭側耳傾聽；覓食的鳥兒會忘記飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。足見其雅樂感人化物作用之大之深。

禮樂之教能和同民心，移風易俗，使國治民安。孔子的弟子子遊在武城做官，注重以禮樂教化百姓。城裏經常一片弦歌之聲。子遊見到孔子說：「我時常聽先生說：『君子學了禮樂就會愛人，小人學會了禮樂就會和順。'我之所以用禮樂來教化他們，就是讓他們能有修養。現在城裏的百姓都講究禮讓，和睦相處。這正是我初時為政的目的。」孔子聽了非常高興。在子遊的治理下，武城邑一直太平安寧。

對聖人來說，雅樂教化人心，勝過雄兵百萬。

舜帝時有苗不服，大禹欲武力討伐。舜帝曰：「不可，德政教化不夠而動用武力，這不合治國之道。」於是修明德政教化三年，令人們手持幹戚起舞，以美德舞樂代替武力感化對方，終於不戰而屈人之兵，使有苗降服。

孔子周遊列國，遊到匡地，被匡人重重圍住，且越來越緊急。弟子們都很恐慌，孔子卻彈琴唱歌，聲不絕耳。子路進見說：「先生為甚麼還這樣快樂啊？」孔子說：「過來，我告訴你！我躲避困境很久了，但總免不了受困窘，這是命運啊！我求通達也很長時間了，卻總不能通達，這是時運不濟啊！處在堯、舜的時代，天下沒有受困窘的人，並不是因為他們特別聰明；處在桀、紂的時代，天下沒有通達的人，不是他們不聰明，而是時運造成的。在水中航行而不避蛟龍，是漁夫的勇敢；在陸地行走而不避犀牛、猛虎，是獵夫的勇敢；刀劍交叉在胸前，視死如生，是壯士的勇敢；知道受困窘是命中註定的，通達是天時造成的，面臨大難而不畏懼，才是聖人的勇敢啊！仲由，泰然處之吧！我的命運是受上天制約的啊！」於是，孔子彈琴，子路與眾弟子唱和。沒過多久，圍軍首領前來謝罪，退兵解圍而去。

雅樂者，君子之所以養義也。雅樂德音，是君子用來修養道義的。「德成而上，藝成而下」。道德的力量是永遠高於技藝的。道高德崇的聖人君子要降服那無道德薄之人，自然不費吹灰之力。舜帝舞樂服有苗，孔子弦樂解圍，諸葛亮空城彈琴退敵，不都是這樣嗎？

孔子曰：「故遠人不服，則修文德以來之」。文德，就是相對於「武功」而言的「文治」，就是禮樂教化。禮樂教化的「文治」之功，實在是遠遠勝過不得已而用之的、勞民傷財的「武功」的。是故君子修身治國平天下，禮樂不可以須臾離於身也。（待續）