【明慧網2003年1月8日】劉禹錫（公元772─842），字夢得，是與白居易同時代的唐朝大詩人和文學家。他的詩通俗清新，精煉含蓄，善用比興手法，多有弦外之音。他以《竹枝詞》、《楊柳枝詞》和《浪淘沙》為名的三組組詩，富有民歌特色，是唐詩中別開生面之作。他的《烏衣巷》、《石頭城》和《柳枝詞》是傳世的精品，對後世的詩人和詞人很有影響。劉禹錫一生生活不幸、仕途坎坷。他結婚九年後便喪妻，對他感情上的打擊很大[1]。因反對宦官和藩鎮割據勢力，於公元805年從監查御史貶為朗州司馬；十年後返京，再出為連州刺史；六年後轉夔州刺史；三年後轉和州刺史；兩年後罷官還京，公元831年出蘇州刺史；835年轉同州刺史；一年後升為太子賓客，六年後去世。
劉禹錫的修煉道路和他的生活道路一樣地坎坷不平。他開初對佛教的認識比較淺，甚至把它與養生相提並論[2]；他不同意陶淵明拋官不仕的作法，認為在官場中也可逍遙自在[3]。他是個勤於思考的人，但把思考限制在常人感官所及的範圍，勢必不能看到更高層次的理。因此他在自己的《天論》三篇裏不接受“因果報應”和“天人感應”的理，而自己提出了“天與人交相勝”“還相用”的說法，認為任何事物都不能“逃乎數而越乎勢”。這實際上反映了他對自己“遠大政治抱負”放不下，希望時來運轉，還有大顯身手的機會[4]。這也為他自己在修佛的道路上設下了一個極大的障礙。他這種因執著而妨礙自己真修的情形，也被他的高僧朋友指出過[5]。
但他畢竟是個佛緣中人。公元820年左右，他有過一次夢遊，受到神人點化，明白了許多道理，特別對以往自己給自己製造思想障礙感到後悔，並因得到點化而深感幸運[6]。他一生中有過很多佛門中的朋友，甚至有來自日本、遍訪名山而又悟性極高的僧人[7]。他和這些朋友在一起談經論道、研講佛理[8]；有些高僧講的超常的經歷，使他漸漸打破了眼耳的屏障，認識到單靠常人感官無法理解更高層次的真相[9]。
有一次到一高僧山房留宿。禪房高入雲端，向下一直看到清江如練。白天燃香聽僧講道，晚上聽到山林中猛虎嘯吼，秋澗裏巨龜長鳴，令人膽寒。但坐禪者觀心入靜，各種音響也就悄然而逝[10]；另一位禪師知他名心太重，為使他出迷而讓他看到玄關開啟，體悟到不可言狀的理，明白了人世間這個身體不足為貴，慧性不能因此而受到任何障礙，並產生了要修成正果的希望[11]。但想到自己一晃二十年，百思而無一得，最後才明白了出世間法是自己真正要追求的東西，又怕生命已不長久，力不從心，不免悲從中來[12]。
劉禹錫另一方面的生活經歷也使他修佛之心漸趨穩定。由於他是有名的文學家，又是大家都知道的修佛居士，因此有佛門中人請他寫一些碑銘、塔記之類的文章。他曾為禪宗六祖慧能寫過第二碑(第一碑是大文學家柳宗元寫的)，其中有“……無修而修，無得而得；能使學者，還其天識；如黑而迷，仰見斗極。”的認識[13]；在為牛頭山融大師新塔寫的塔記中，他記述了這位高僧曾經坐在石室之中，運用神通使久旱的山麓湧出泉水，從皚皚白雪中生出蓮花，制伏了一條巨蟒，以及群鹿都來聽他講法的種種異象[14]。他還在一位高僧的碑文中記述到，這位高僧坐化以後，火化而得舍利子，晶瑩如珠者竟有幾千粒之多[15]。
他和白居易是同年出生的，一次相遇使他們交上了朋友。公元826年，他從和州罷官返洛陽，白居易從蘇州歸洛，兩人在揚州相逢共飲。席間白居易贈他一首詩，對他仕途坎坷深表同情和安慰，也為自己的類似經歷而嘆息。白居易在詩中說，“你為我添酒舉杯來痛飲，我為你筷子敲著盤兒唱詩助興。雖然是舉國知名的詩人哪又有甚麼用啊，命運面前只得把頭低。滿眼風光遇上這寂寞的心，一大堆官兒站滿朝也沒你我的份。你也真該遭一點不幸，誰叫你才華和名聲那麼高呢？可是二十三年的不幸也未免太過份！[16]”對於白居易的安慰和委婉的讚揚，劉禹錫寫了一首酬答的詩。他在詩中說，“在四川和湖南那一類偏僻荒涼的地方，度過了二十三年時光，好像被這世界拋棄了一樣。回來後人事全非、恍如隔世，許多老朋友都已去世，我只能吟誦聞笛賦聊表思念。我自己雖如病樹、沉舟沒有了希望，但畢竟還能看到萬木逢春、千帆競發的境像。今天我聽了你為我深情歌唱，又舉杯共飲，我覺得精神多了，心情也大不一樣。”他不為自己厄運而悲，能為他人成功而喜，對世事變遷和宦海沉浮表現了十分豁達的胸懷。他詩中的兩句，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，至今還被人們引用[17]。到公元836年劉禹錫遷升為太子賓客以後，他和白居易更是往來頻繁、互相唱和、情意深厚，世人把他們合稱“劉白”。白居易晚年修煉很認真，把交遊、宴飲都取消了，連劍佩等玩物都收拾起來，甚至酒也戒了，經常就是焚香打坐[18]。有一次白居易持齋一月修禪，齋滿後他寫詩讚揚[19]；另一次他說到白居易在家裏試著煉丹，結果沒有煉成[20]。白居易認真的修煉態度對劉禹錫晚年的真修肯定是有積極影響的。
隨著真修而來的是體悟的提高。他在一首詩的引中說，“……能離欲則方寸地虛，虛而萬景入……因定而得景，……由慧而遣詞……”[21]，可見他於“戒定慧”的修持已到了較高層次了。他還多次在詩中提到一些高僧的前世，說一個高僧的前世是“雪山童子”，是“金粟如來”的弟子[22]，另一高僧是釋迦弟子阿難轉世[23]。值得一提的是，他哥哥也是歸山隱居的修道人，他還希望與哥哥一同修成呢！[24]
註：
[1] 《傷往賦》：“以天涯之情愛，悼不駐之光陰”，卷一；(書名見後)
[2] 《偶作二首》：“養生非但藥，悟佛不因人”，卷21；
[3] 《寓性二首》：“世途多禮數，鵬鷃自逍遙。何事陶彭澤，拋官為折腰。”卷21；
[4] 《天論(上、中、下)》，卷5；
[5] 《宿誠禪師山房題贈二首(二)》：“中宵問真偈，有住是吾憂”，卷22；
[6] 《問大鈞賦並序》，卷一；
[7] 《贈日本僧智藏》：“浮杯萬里過蒼溟，遍訪名山適性靈。…身無彼我那懷土，心會真如不讀經。”卷29；
[8] 《送盧處士歸嵩山別業》：“送君從此去，鈴閣少談賓。”卷28；
[9] 《有僧言羅浮事因為詩以寫之》：“世人信耳目，方寸度大鈞。安知視聽外，怪愕不可陳”，卷23；
[10] 《宿誠禪師山房題贈二首(一)》：“宴坐白雲端，清江直下看。來人望金剎，講席繞香壇。虎嘯夜林動，鼉鳴秋澗寒。眾音徒起滅，心在靜中觀。”卷22；
[11] 《謁柱山會禪師》：“…吾師得真如，自在人環內。哀我墮名網，有如翾飛輩。曈曈揭智燭，照使出昏昧。靜見玄關啟，…悟理言自亡，…色身豈吾寶，慧性非形礙。思此靈山期，未卜何年載。”卷23；
[12] 《送僧元*南遊並引》：“(引)予策名二十載，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心耳”“予聞是說，已力不足而悲有餘。”卷29；
[13] 《大唐曹溪第六祖大鑑禪師第二碑》，卷4；
[14] 《牛頭山第一祖融大師新塔記》，卷4；
[15] 《袁州萍鄉縣楊歧山故廣禪師碑》，卷4；
[16] 白居易：“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”
[17] 《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”
[18] 白居易：《白香山集》，卷71，《道場獨坐》：“整頓衣巾拂淨床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。朝謁久停收劍佩，宴遊漸罷廢壺觴。世間無用殘年處，只合逍遙坐道場。”
[19] 《和樂天齋戒月滿夜對道場偶懷詠》：“常修清靜去繁華，人識王城長者家。案上香煙鋪貝葉，佛前燈燄透蓮花。持齋已滿招閑客，理曲先聞命小娃。明日若過方丈室，還應問為法來邪。”
[20] 《和樂天燒藥不成命酒獨醉》：“九轉欲成就，百神應主持。嬰啼鼎上去，老貌鏡前悲。卻顧空丹灶，回心向酒卮。醺然耳熱後，暫似少年時。”
[21] 《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵並引》，卷29；
[22] 《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人並引》：“雪山童子應前世，金粟如來是本師”，卷29；
[23] 《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》：“宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言。”卷29；
[24] 《奉送家兄歸王屋山隱居二首》：“古來成道者，兄弟亦同行。”卷28。
本文所引劉禹錫詩文，請參《劉賓客文集》，王雲五主編“國學基本叢書(四百種)”，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
