談儒佛道思想影響下的唐代詩歌（上）
儒、佛、道三家無不教人向善，遵循宇宙規律，追求「天人合一」。儒家講的是入世，成賢成聖，經世濟民；佛家、道家講的是出世，修佛修道，濟世利人。因此文人中有的致君堯舜，建功立業；有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙風道骨；有的依佛法修煉。唐代詩人名家輩出，宛如星漢：「詩仙」李白；「詩聖」杜甫；以寫自然風景著稱的王維、孟浩然；邊塞詩人高適、岑參；「詩家夫子」王昌齡；經歷了盛唐的成熟，中晚唐時期眾多的詩人代表者白居易等。其詩作博大、雄渾、深遠、超逸，留下了許多千古名篇，其中很多名句都成為後人奉行的格言，詩人們所取得的卓越成就無不體現出其高潔的人品，崇高的信仰是其成就的關鍵。此外，《全唐詩》列出的道士有百餘人之多，其中比較著名的詩人有司馬承幀、范堯佐、吳筠、張果、韓湘等。詩僧的代表人物有：王梵志、豐幹、寒山、懷素、皎然等人，其詩也都別具風格和韻味。
（一）儒家思想的影響
唐代出現了貞觀之治、開元盛世等盛世氣象，因此唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度與抱負。文人學士都熟讀儒家經典並踐行，儒家的「明德」、「親民」、「至善」、「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」等思想更激發了他們「以天下為己任」的社會責任感和「天將降大任於斯人也」的歷史使命感。他們渴望報效國家，這在其詩文中表現的淋漓盡致，體現了一代文人：「濟蒼生」、「安社稷」的理想，反映民生和揭露社會時弊的敏銳洞察力和勇氣，對國家的責任感，高瞻遠矚的大眼光、大格局。
如李白渴望實現「使寰區大定，海縣清一」的理想，他非常仰慕亦儒亦道的姜子牙、諸葛亮、張良、韓信等這些建立功勛的人，渴望像他們一樣報國安民，然後功成身退。他寫胸懷大志的姜子牙：「廣張三千八百釣，風期暗與文王親。」（《梁甫吟》）他在詩中曾多次申述自己的理想：「待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲」、「功成拂衣去，歸入武陵源」等。他以大鵬自比：「大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。」（《上李邕》）他節操自持，寫下了「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，對實現理想躊躇滿志，寫下了「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」
杜甫被後人稱為「詩聖」，儒家「仁者愛人」、「仁民愛物」等知識分子的優秀品質在他身上得到了集中體現。杜甫生於盛世末期，一生憂國憂民，他認為歷史上的堯舜之治和本朝的貞觀之治，是當代和後世效法的德治典範，倡導實行仁政和教化。他「竊比稷與契」，「致君堯舜上，再使風俗淳」；稱讚「煌煌太宗業，樹立甚宏達」。其詩既有「造化鐘神秀，陰陽割昏曉」（《望岳》）、「吳楚東南坼，乾坤日月浮」（《登岳陽樓》）的氣吞八荒之勢；又有「隨風潛入夜，潤物細無聲」（《春夜喜雨》）的精細入微之處。他寫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」（《茅屋為秋風所破歌》）體現出詩人在自己最艱難困苦的時候首先想到的是他人的仁者之心。
儒佛道三家影響所及，山水詩呈現出多元審美形態。同為山水之作，由於作者尊崇不同的思想學說，表現形態各有千秋，各具其獨特的藝術魅力。儒家則十分注重山水對人格修養的潛移默化作用，孔子認為山水的某些特點和人的道德屬性有類似之處。由於深受孔子「智者樂水，仁者樂山」的山水審美原則影響，很多詩人的山水詩中寄寓著仁者的胸懷、智者的敏思，如杜甫在《望岳》中寫的「盪胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。」杜甫還把山水詩和紀行詩兩種題材合二為一，其組詩「發秦州」與「發同谷縣」共二十四首，詩人於山重水複之秦隴艱難跋涉之時，每經一地，即作山水詩一首，關注民生，反映民間疾苦。他寫的「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微」（《秋興》），渴望四海昇平，百姓安居，描繪出和諧的《江村》圖景：「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。」他愛民憫生，認為天地萬物都應該沐浴在仁愛的氛圍之中，在《秋野》中寫道：「易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸。」
唐代積極抗擊外族入侵，盛唐邊塞詩是盛唐士人入世精神的重要體現，表達了詩人報效國家、立功邊關的理想，希望早日平息邊塞戰事，使人民過著安定的生活。詩中描寫大漠孤煙、長河落日、巍峨的天山，蒼茫的雲海，寫萬里長風，雄偉的玉門關，有的險峻挺拔，有的浩瀚無垠，顯示出恢宏、豪宕、壯闊的境界，充份展示了詩人寬闊的胸襟。如王昌齡寫的「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」（《出塞》），表達出希望朝廷任用良將戍邊御敵；「不破樓蘭終不還」描寫出將士們氣吞殘俘的英雄氣概。岑參寫的「上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海湧，三軍大呼陰山動」，描寫出將士們的沖天豪氣竟能使江為之湧，山為之動；他寫的「北風捲地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」（《白雪歌送武判官歸京》），描寫胡地天氣八月就紛揚落雪，而那掛在枝頭的積雪，在詩人的眼中變成一夜盛開的梨花，就像美麗的春天突然到來，表達出詩人心中對春天的渴望。
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