「小國寡民」法中看

【明慧網二零一二年十二月七日】老子的《小國寡民》，給學生教了多年，思考了多年，有一點總沒想透。前人都講，那是老子的侷限，老子站在沒落貴族的立場上看待社會發展進步，反對社會文明，主張復古倒退，完全是逆歷史潮流而動，是反動的。

雖然課堂上也對學生講，老子反對的是工具理性帶給人的危害，柏拉圖就曾經講過，工具理性能毀壞人性中最寶貴的東西。可是，社會的文明進步不好嗎？文字難道還不如結繩記事好？表面的道理好講，深層的法理就想不透了。

隨著學法的深入，其中的法理也漸漸明白了一些。今早學習《在美國中部法會上講法》，又明白了一層，深感大法的博大精深。

有弟子問，高層空間產生的生命，是否像人間的嬰兒一樣，有一個逐漸甦醒、發展的過程？師父說：「至於說人要有一個甦醒、學習，當今的所謂發展，物質上是變異的、非人類的，生命的本性上是倒退的。談不上甦醒，是入迷，其實就是一個敗壞的過程，失掉純真的過程。人把它叫作發展的過程，神把它叫作倒退的過程。」[1]

師父一句話點醒了我，我終於明白了老子為甚麼要大聲疾呼「小國寡民」，為甚麼要大聲疾呼「智慧出，有大偽」，要讓人「棄智絕聖」。幾千年來一直被人們稱之為聖賢的老子，為甚麼要特意的逆歷史潮流而動呢？原來，歷史潮流滾滾向前，社會的發展，科技的進步，在神看來，在老子這樣的大覺者看來，就是倒退，就是入迷，就是誤入歧途。迷途而不知返或者不能返的人們，那是危險至極的呀！

老子是清清楚楚的看到了人類所面臨的危險，想要力挽狂瀾，喚醒迷途的世人趕快回頭。所以，才苦口婆心的告誡人們：「國家要小，百姓要少。使有十倍百倍的工具而不用，使民看重死而不遷徙遠方。雖有舟車，無處乘坐它，雖有甲兵，無處陳列它。使民恢復結繩記事的方法。人人都認為自己的食物最香甜，自己的服飾最漂亮，自己的住處最安適，自己的風俗最快樂。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

聖人慈悲，不忍心眼看著世人誤入迷途，越迷越深進而毀滅了自己，時而娓娓道來，苦口婆心的講道理，時而大聲疾呼，希望能警醒迷途，促其懸崖勒馬。然而，無數的聖賢，無數次的娓娓道來，無數次的大聲疾呼，非但能回應聖賢而及時回頭勒馬的人少之又少，就連聖賢的苦心，能真正領會的又有幾人呢？人啊人，真不知道自己在幹甚麼！

師父在《轉法輪》中談到特異功能時說：「那個特異功能就是人的本能。只不過是隨著人類社會的向前發展，人越來越著眼於我們這個物質空間有形的東西，越來越依賴於我們現代化的工具，所以我們人的本能就越來越退化，最後使這種本能完全消失了。」[2]

老子為甚麼要大聲疾呼「小國寡民」？人都看中那「什佰之利「的工具，都貪多求大，重利輕死，都看著別人的東西比自己的好，都東奔西跑去追求身外有形的東西，被身外的花花世界炫暈了頭腦，惑亂了心智，就會像有了七竅的混沌一樣，逐漸喪失了先天的純真善性，不再相信神佛，不再相信道德對人的約束作用。人沒有了人的本性，人就面臨毀滅了。為了使人類免遭毀滅的厄運，聖人不顧世俗的觀念而大聲疾呼，希望能力挽狂瀾，救人類於危難之中。而世人站在今天人類道德佛性喪失殆盡的角度，用自己敗壞了的觀念去衡量高的望不見項背的老子的話，謂之沒落倒退，謂之反動，批判了又批判，豈不悲哉！

書不盡言，言不盡意。聖人的思想、經典的原義，往往超越人世間的理念，無法用人類的語言直接表述。人只能夠在境界提高到一定層次之後通過其字面意義去領悟、意會其背後不同層次的真正內涵。然而，隨著潮流走下來的人們，道德已經在地獄以下，而挽留人賴以生存的道德善性的傳統文化，被遮擋在數千年的歷史風雲背後，又被中共邪黨有計劃的肆意歪曲破壞，知其真義的人已寥寥無幾。致使人類善性喪失，道德滑坡，災害肆虐，人類已到了最最危險的時刻。

危難臨頭誰能救？唯有真相能解憂。

迷途的人們啊，快去找大法真相，同化大法，遠離邪黨，才是平安度過劫難、進入幸福美好的新世紀的唯一出路。

附：老子《小國寡民》原文：
小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

註﹕
[1]李洪志師父著作《法輪大法　美國中部法會講法》
[2]李洪志師父著作《轉法輪》