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參考資料：唯物論是真理還是騙人的謬論？
可是有多少中國人想過，世界上別的國家也這樣講嗎？
事實上，在國外，在當代科技發達的西方國家，不但沒有人這樣講，而且宗教在人們日常生活中普遍存在，比如美國歷任總統就職時都手撫《聖經》宣誓，人們經常到教堂做禮拜等等。所以，全世界只有中國「景致」特殊：講「崇尚科學，破除迷信」，制定了世界上唯一的一部《科普法》。
在國外，西方人過的節日充滿傳統內涵：紀念耶穌出生、受難、復活的聖誕節、復活節等。而在中國，信仰神佛被破除後，人們過年完全變成了單純迎接春天的節日……
還有，大家知道，現在國際上通用的紀年方法是公元紀年制，現在是公元2011年。可是有多少中國人了解「公元」的內涵？中國雖然應用這個紀年制，但中共宣傳卻從不講這個內涵。其實這個「公元紀年制」直接與基督教耶穌有關，是西方人為了紀念耶穌，以他降生那年作為元年，開始的一種新的紀年方式，在他出生以前的年份叫公元前。
大家知道，中國和外國的輿論環境是不同的。在中國，網絡是封鎖的，輿論是被中共控制的，而在國外則完全相反，信息是開放的，輿論環境是寬鬆的，人們可以自由探討、交流。在中國，人們被反覆灌輸「教育」的，是馬克思主義。包括資本主義私有制剝削（階級對立、階級鬥爭）、社會主義公有制解放無產階級、人類歷史是剝削壓迫歷史（奴隸社會、封建社會等）、還有破除神佛信仰的唯物論等。雖然現在「私有制剝削」的說法不提了，但是馬克思主義哲學即唯物論，仍然在理論上主宰著中國人。而在國外，在寬鬆的輿論環境下，馬克思主義沒有甚麼市場。
而我們中國人自古以來也不是像現在這樣，滿腦子唯物論。中國的傳統文化可以用博大精深來形容。從軒轅黃帝向神仙廣成子問道，孔子向老子問道，再到釋迦牟尼的佛法東傳，儒釋道為中國人奠定了重德行善的文化內涵。中國古人敬畏天地神佛，在內心約束自己不做壞事，從而維持了人類道德長達五千年。是中共建政後，對中國人進行思想改造，用馬克思主義代替傳統文化，使中國人變成了現在這樣。
對於馬克思主義的創造者，中共在宣傳輿論中講，馬克思和恩格斯是全世界無產階級的偉大領袖和革命導師，他們把一生都奉獻給了無產階級的解放事業。其實，這完全是對中國人的欺騙。
首先，馬克思講資本主義社會僱佣勞動是剝削，工人階級受剝削壓迫深重。可是資本主義國家制度一直未變，持續到了現在，工人階級非但不是貧困的，而且都是中產階級。
恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中講，因為馬克思領導工人階級的解放事業，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人，人們都競相誹謗他，詛咒他。
可是馬克思當年遭到了怎樣的「誣蔑」、「誹謗」？人們「誣蔑」、「誹謗」他的是些甚麼言論？我們中國人被封閉，了解不到這些。我們只知道，當時人們沒有跟隨馬克思進行暴力革命。可是很少有人想過，馬克思揭露資本主義、推翻政府的文章、言論，包括馬克思研究的理論著作，當時在英國、德國都是公開發表的！既然馬克思講資本主義國家剝削壓迫深重，為甚麼工人階級不響應他呢？
事實上，在馬克思生存的年代，西方資本主義國家就已經在實行跟現在一樣的「憲政」。所以根本就沒有過甚麼階級敵對、階級鬥爭，更談不上剝削壓迫（這一點，我們中國人不是沒有人了解，在五十年代，有人就因為講「階級鬥爭是馬克思捏造的」而被打成右派）。馬克思為了鼓動工人階級參與暴力革命，創立的是一套建立在謊言基礎上的荒謬學說。為了推翻資本主義制度，馬克思自稱發現了資本家剝削工人的秘密「剩餘價值學說」，這個學說現在拿來一看，幾歲小孩都可以看出其欺騙性。而馬克思講的建立公有制解放無產階級的說法，更是騙人的。在共產國家，人們根本沒有一點兒對共有財產的佔有權、支配權，反倒為掌權者提供了掌控全部社會財產、全面控制人民的亙古未有的特權。
其次，馬克思為了給「社會主義公有制是社會的進步」理論提供依據，自稱發現了人類歷史發展的規律：歷史唯物主義。我們從小到大接受的都是這個教育：「伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最終走向共產主義社會」。
可是很少有人知道，歷史真相是人類歷史上根本就沒有過奴隸社會！也根本沒有過甚麼階級剝削、階級壓迫。「馬、恩、列、斯、毛」們為了說明社會主義公有制是社會的進步，昧良心地把人類歷史歪曲成剝削壓迫的黑暗舊社會。
查遍中國古人留下的典籍，根本就沒有一點兒有關奴隸制社會的信息和記載。有學者寫文章批駁了中國古代有奴隸社會的說法。可是主流媒體上不登這些，這些聲音也就只限於學術交流。其實，人們只要稍加思考就可看出：中國古人單純樸實，對天地神佛心存敬畏，對善惡報應是相信的，對自我行為是約束的，越往上追溯，人們越信神，怎麼可能有普遍性的慘無人道壓迫奴隸的社會現象呢？那麼教科書中的「夏、商、周」朝是奴隸社會是怎麼來的呢？原來是郭沫若等人在三、四十年代，為了迎合馬克思主義觀點後加上去的。
其實史書上明確記載：在「夏、商、周」朝，土地耕種實行的是「井田制」，即將方圓九百畝土地，劃分為九塊，每塊一百畝，猶如「井」字型，四週八塊田為人們自己的私田，收穫歸己；中心的一塊田是人們共同耕種的公田，收穫上交。所以根本就不是奴隸出苦力為奴隸主耕種土地的情況。
人被灌輸甚麼思想，就會用甚麼思想思維，在毛澤東時代，宣傳輿論欺騙中國人講：「世界上還有三分之二的人生活在水深火熱之中」、「中國人民翻身得解放」！當時有多少人能看清宣傳輿論的欺騙？很少。人們都相信毛澤東是中國人的大救星，紅色海洋遍布全國，現在想來才覺得荒唐。那麼，人們用唯物論的觀念衡量，認為世界是絕對唯物的，神佛信仰是愚昧的，是不是也同此理？也是被欺騙形成的觀念？
近些年，科學家們在廣闊的宇宙中發現了宇宙巨變的現象：宇宙正在加速膨脹，眾多星系解體重組，還發現有新星系的誕生！這些新星系從何而來？這些現象怎麼解釋？斷定「在自然界和人以外不存在任何東西」的唯物論，在神秘莫測的宇宙面前，顯得多麼渺小、卑微而又不自量力！
對應到人間，現在世界上尤其是中國，從來沒有過的天災人禍密集發生，都在警醒著人類！中國人經唯物論洗腦，又在中共明目張膽的惡行帶動下，完全沒有了天理道德的約束，甚麼壞事都敢幹，社會上假、毒、惡、騙盛行，已經達到登峰造極的地步……
上天能允許敗壞的人類繼續存在下去嗎？人類即將面臨著甚麼？所以信息的開放、理性的思考、清醒的活著，對於人們有多麼重要！
為了讓人們看清馬克思，認清唯物論，在此有必要把馬克思主義的謬誤及對人的欺騙全面加以介紹：
一、馬克思的「剩餘價值學說」對人的欺騙
馬克思恩格斯生存於十九世紀的西方資本主義國家，那時工業大革命正在興起，隨著蒸汽機、紡織機等一系列大機器的發明，原來的小作坊式生產紛紛被淘汰，代之以社會化大生產的興起。於是社會上出現了工作性質不同的兩個人群：投資和管理生產的人群、被雇佣到工廠勞動的人群。這就是「資本家」和「工人階級」的由來。
馬克思把這種自然形成、出於雙方自願的生產方式：雇佣勞動形式，說成是資本家對工人的剝削，由此形成了「剩餘價值學說」，馬克思稱其為：「發現了資本家剝削工人的秘密」。
這個「剩餘價值學說」認為：「工人為取得每天的一定數目的工資而把自己的勞動力賣給資本家。在不多的幾小時工作之後，他就把這筆工資的價值再生產出來了。但是，他的勞動合同卻規定，工人必須再工作好幾個小時，以便完成一個工作日。工人用這個附加的幾小時剩餘勞動生產出來的價值，就是剩餘價值。這個剩餘價值不破費資本家一文錢，但仍然落入資本家的腰包」。（1）
當時在西方資本主義國家，社會上普遍應用的是「生產三要素」理論，這個理論認為：勞動、資本和土地這三個生產要素協同創造價值，都是創造價值的源泉，所以工人應得到工資、資本家應得到利潤、土地所有者應得到地租。
而馬克思斥之為庸俗經濟學，並批判為：把本來都是勞動創造的收入，說成是各有自己獨立的源泉，從而掩蓋了資本家和土地所有者對工人的剝削。
在這裏，馬克思故意埋沒了資本家的功勞：經營資本，組織生產，承擔風險，對生產甚麼產品進行決策，比起工人的單純勞動來說，更要吃苦和耗費心血，更埋沒了機器設備作為資本提高生產力的作用。
不但如此，馬克思還把資本歪曲為：「資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西」。（2）
馬克思恩格斯全力批判私有制，為的是要建立「無產階級共同掌握生產資料」的社會主義公有制。
其實，物質財富是維持人生存的基本條件，只有獨立的財產，人們才有獨立的人格，有人的尊嚴和自由。所以「聯合的無產階級掌握」，也就是財產共有，只能是一句空話。一旦個人財產被剝奪，人就會成為奴隸。縱觀人類歷史，個人擁有財產的權利，從來沒有被剝奪過，無論是生產力不發達的古代，還是生產力發達的現代。
在這裏還要提一下，馬克思恩格斯一直把「無產階級所有」和「國家所有」等同使用，在偷換概念中欺騙人。
其實「無產階級所有」和「國家所有」意思完全不同。無產階級所有的財產是指工人有產權的，可以支配使用的財產。而國家所有的財產，是跟工人毫無關係的被掌權者掌控的財產。
所以通過中國的實踐，人們才真切體會，在財產被收歸國有的情況下，在「代表無產階級」的中國共產黨專政下，人們的思想自由沒有了（被隨意改造了）；人們的良知沒有了（不敢說真話，不得不違心說假話）；人們的生命保障沒有了（稍不注意就以資產階級反動派或反革命的名義鎮壓掉）……
二、英國工人階級當時並沒有受到剝削壓迫，生活狀況也很好，並不悲慘
馬克思描述工人階級被剝削壓迫深重的句子，人們耳熟能詳：「在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累」；「只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取」，吸血鬼就決不罷休。為了「抵禦」折磨他們的毒蛇，工人必須把他們的頭聚在一起「。恩格斯在《英國工人階級狀況》中，把英國工人階級的生活狀況描述的極其悲慘，令人同情。
可是事實並不是這樣。
馬克思恩格斯為了鼓動人們，對當時的時事也進行評論，對別人的批判也進行回擊。這些都錄入《馬克思恩格斯全集》中。從中，我們也可以看到當時的英國狀況：
首先，輿論環境是很寬鬆的，馬克思恩格斯鼓動無產階級聯合起來暴力革命奪取政權，所寫的文章與理論著作，都是在英國公開發表的。工人們有自己的組織，還有基金積累用以救濟貧困工人，工人聯合罷工被視為合法，甚至在權力機關越出法律範圍時，公民還可以起義。下面摘錄如下：
「1824年取得合法地位的工聯也登上了舞台……除了聯合和共同行動所產生的力量以外，並且很快又增添了相當充足的財力--我們的法國兄弟們意味深長地把它叫做'抵抗基金'……有幾個大工聯包括100萬到200萬工人，得到較小的或地方的工聯的支持。它們代表著一種力量，統治階級的任何政府，不論輝格黨或托利黨的政府，都必須加以重視」。（3）
「議會每開一次會，工人階級的問題都獲得更大的重要性，……1844年最近的一次會議所討論的還始終是工人的問題（濟貧法案、工廠法案、主僕關係法案）。工人階級在下院的代表托馬斯•鄧科布是這次會議的中心人物，……早就是英國資產階級向工人讓步的時候了，工人們不是在懇求，而是在威脅，在要求；要知道，不久也許就太晚了」。（4）
「工人階級的機關報刊由於群眾的漠不關心而相繼停刊；的確，英國工人階級過去從來沒有像現在這樣苟安於政治上的毫無作為」。（5）
「實際上，工人為了提高工資而實行的聯合在英國是允許的」。（6）
「即使是在英國人這個最尊重法律的民族那裏，人民遵守法律的首要條件也是其他權力機關不越出法律的範圍；否則，按照英國的法律觀念，起義就成為公民的首要義務」。（7）
恩格斯在1845年寫的《英國工人階級狀況》，把英國工人階級的生活狀況描述的極其悲慘。可是同樣在這篇文章裏，恩格斯還寫到：」我們已經看到，機器的使用如何引起了無產階級的誕生。工業的迅速發展產生了對人手的需要；工資提高了，因此，工人成群結隊地從農業地區湧入城市。人口以令人難以相信的速度增長起來，而且增加的差不多全是工人階級「（8）。
這就看出了問題，工人階級怎麼會願意湧入悲慘生活之中呢？還是成群結隊的人群！足見恩格斯對人的欺騙。
在1842年，也就是前三年，恩格斯也寫了同名文章《英國工人階級狀況》，在德國《萊茵報》上發表，可是那篇文章所描述的狀況卻大相徑庭：「英國工人每天都能吃到牛肉，並且還可以買好的烤肉，這種烤肉比德國富翁所能買到的還要好。他們每天喝兩次茶，並且常常還有餘錢，可以在中午喝一杯黑啤酒，晚上喝一杯淡甜酒，每天做十二小時工的曼徹斯特的工人大都是這樣生活的」。（9）
為甚麼只過了三年，恩格斯把英國工人階級的生活狀況描述的這樣悲慘呢？恩格斯在文章序言裏的道白說明了問題：「為了給社會主義理論，同時給那些認為社會主義理論有權存在的見解提供堅實的基礎」。（10）
三、「無產階級掌握政權」是對人的欺騙，所謂共產主義社會也是對人的欺騙
馬克思恩格斯是為了工人階級的利益，還是想利用工人階級奪取政權？是為了使人們過上共產主義社會的美好生活，還是製造共產主義社會作幌子，吸引人們參加暴力革命？這個問題，我們中國人很少思考過。
工人階級的利益是甚麼？誰都會知道是工資待遇、福利待遇、工作環境、工作時間等具體問題。所以當時英國工人階級的口號是「做一天公平工作，得一天公平工資」，可是恩格斯專門寫文章對此進行批駁。
在德國，當時拉薩爾領導的工人階級注重提高工資、普選權等問題，發表了《哥達綱領》，由於不認同暴力革命，也遭到了馬克思的猛烈批判：「雇佣勞動制度是奴隸制度，而且勞動的社會生產力越發展，這種奴隸制度就越殘酷，不管工人得到的報酬較好或是較壞。而現在，當這個見解在我們黨內越來越給自己開闢出道路的時候，竟有人倒退到拉薩爾的教條那裏去……」（11）由此，拉薩爾被批判為機會主義。對於機會主義，恩格斯在晚年批判為：「為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧後果，為了運動的現在而犧牲運動的未來」。（12）
恩格斯這裏講的根本大計是工人階級掌握政權。可是工人階級能掌握政權嗎？掌權了的還是工人階級嗎？難道說工人階級都能變成當官的，從此工人階級不存在了？顯然是騙人的。如果說工人階級掌權，當時的「代議制」倒是工人階級掌權的最好方式：工人們有權決定選舉誰，去代表自己行使國家權力。
所以，馬克思恩格斯關注的是奪取政權，而非工人階級的利益。
對於社會化大生產形成的分工，馬克思也進行了詆毀。稱「分工」為異己的、限制人的力量，並說明帶給人自由的，是將來的共產主義社會。馬克思講：「當分工一出現之後，每個人就有了自己一定的特殊的活動範圍，這個範圍是強加於他的，他不能超出這個範圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。在共產主義社會裏，任何人都沒有特定的活動範圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心願今天幹這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，但並不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者」。（13）
馬克思講「社會調節著整個生產」，可又講人們可以隨自己心願今天幹這事，明天干那事，那麼社會調節「誰」去生產呢？顯然馬克思是在信口胡謅。
在以後，馬克思又進一步描述共產主義社會：「在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之後；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充份湧流之後，---只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！」（14）
在這裏，馬克思一方面詆毀分工，一方面又說共產主義社會生產力增長，集體財富的一切源泉充份湧流。試想，生產力增長，正是靠社會化大生產即人們的分工協作才能達到的。解除分工協作的散漫自由怎麼可以創造出按需分配的大量物質財富呢？
其實，共產主義是指廢除私有制實行共產的理論或主張。在當時，叫共產主義運動。但是，為了給暴力革命消滅私有制的共產主義運動提供依據，馬克思恩格斯不研究也不考證就極簡單的把虛幻出的「物質極大豐富，按需分配」的社會和共產主義運動聯繫在一起，形成共產主義社會，以此做幌子誘騙人。
其實，共產主義社會在人類層面是不存在的。原因如下：
人中永遠是好人壞人、勤勞與懶惰的人並存的。人間的正理是多勞多得、少勞少得，而不是甚麼按需分配。如果勤勞的人創造的大量財富是給好吃懶做的人按需分配的，符合公平的原則嗎？誰又能願意多勞動呢？另外，人們改進技術設備，就是為了多創造財富的同時減輕勞動量，而馬克思竟講，在共產主義社會裏，勞動成了人們的第一需要！還有，人的慾望是無止境的，而自然資源是有限的，所以到甚麼時候也不可能按需分配。
那麼馬克思恩格斯為甚麼不惜用謊言和欺騙的手段，非要進行暴力革命實行社會主義公有制呢？
馬克思在致燕妮的詩《人的自豪》中講：
……
面對著整個奸詐的世界，
我會毫不留情地把戰挑，
讓世界這龐然大物塌倒，
它自身撲滅不了這火苗。
那時我就會像上帝一樣，
在這宇宙的廢墟上漫步，
我的每一句話都是行動，
我是塵世生活的造物主。（15）
在這裏，馬克思明確講，他要讓世界坍倒，然後他像上帝一樣，每一句話都成為所有人的行動，他要做塵世生活的造物主。可見，馬克思要統治奴役所有人的野心！所以，後來馬克思主義所到之處，無論是前蘇聯，還是中國，帶給人們的都是極權統治下的奴役及血雨腥風的政治災難。
四、馬克思主義哲學對人的欺騙
談到馬克思主義哲學，首先要介紹一下基督教。基督教在當時的西歐被人們普遍信仰，其倡導的博愛寬恕原則與馬克思理論完全相悖，是馬克思推行暴力革命的強大障礙，所以遭到了馬克思的全力批判。
基督教的創始人耶穌，在歷史上是真實的存在，不是人們虛幻出來的。他當年的生平事蹟包括許多神跡被他的門徒們記載下來，一直流傳到現在。當年耶穌在人間布道，宣講天國的福音。告誡人們要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，還要愛人如己、寬恕別人、謙卑如小孩子等，還講給了人們「義人」、「惡人」面臨不同的歸宿等。
可是馬克思恩格斯卻歪曲事實，對當時人們信奉的宗教（基督教）大肆進行歪曲、誹謗污衊：
「宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，……宗教是人民的鴉片」。（16）
「……宗教即顛倒的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界」。（17）
「對於一種征服羅馬世界帝國、統治文明人類的絕大多數達一千八百年之久的宗教，簡單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談」。（18）
「基督教的社會原則頌揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服……基督教的社會原則帶有狡猾和假仁假義的烙印，而無產階級卻是革命的」。（19）
「在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質的虛幻反映」（20）
不但如此，馬克思還創編出一套新理論妄圖否認宗教對人們的影響，把人們思想觀念的產生完全歸因於物質生產。就是現在我們所熟悉的辯證唯物主義：「物質決定意識，意識是物質的反映」。
恩格斯講：「正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律……人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產……便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反」。（21）
恩格斯這裏講的「過去那樣做得相反」是甚麼意思呢？人類歷史事實的真相是甚麼呢？
在古代，世界各地的人們都信仰宗教，宗教講給人的天理道德，指導規範了人的各種行為，形成了各種宗教文化。比如耶穌創立的基督教，講給人天堂地獄之說，告誡人們棄惡從善，使人們形成了固定的道德意識，文化體系，整個中世紀西歐的文化都是以基督教為題材、以基督教思想為背景形成的，政治體制也是政教合一。中國也是一樣，從古印度傳過來的佛教，釋迦牟尼講給人輪迴轉世、善惡報應之說，與道教儒教交相輝映，使中國人也產生了固定的道德意識，指導人的各種行為。
在西方國家，人們對於基督教影響人類的歷史瞭如指掌，不像我們中國人經過思想改造，接受的歷史知識教育都是被欺騙的，孔子都變成了喪家狗形像，是替統治階級壓迫人民服務的。而且直到馬克思生存的年代，都是全民信教。就是在這樣的情況下，馬克思竟把人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，說成必須由物質生產來解釋。
那麼馬克思為甚麼要這樣做呢？《共產黨宣言》中講：「共產主義要廢除永恆真理，它要廢除宗教、道德……」，「共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂」。因為天理道德在心中生根的人們，是不會跟從他暴力殺人、奪取別人資產的。所以他要誤導人們，使人們擺脫天理道德的約束，完全陷於物慾之中。
馬克思主義哲學除了辯證唯物主義外，還包括歷史唯物主義，歷史唯物主義的理論更是對人們的欺騙。
現在大家知道，人類社會的歷史是信神的歷史。其實世界上所有民族的歷史都是這樣的，無一例外。可是馬克思恩格斯卻把人類歷史說成是唯物的：人們的道德、文化、法律、國家設施等等都是建立在物質生產基礎上的，是在物質生產過程中產生的。不但如此，還把「在天理道德規範下，人們對自我行為有所約束，社會和諧自然」的人類歷史，歪曲篡改成：「至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的」，「至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」。
恩格斯在《反杜林論》中講，人類社會一直在「階級對立中運動」，國家是「剝削階級的組織……是用暴力把被剝削階級控制在當時的生產方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農奴制或依附農制、雇佣勞動制）」。（22）
在《家庭、私有制和國家的起源》中講：「古代的國家首先是奴隸主用來鎮壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮壓農奴和依附農的機關，現代的代議制的國家是資本剝削雇佣勞動的工具」。（23）
所以，以馬克思主義為意識形態的國家，包括前蘇聯和中國，人類社會歷史就被分成了「原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會」幾個階段。人類社會歷史也被扭曲成統治階級剝削壓迫勞動人民的歷史。其實人類社會歷史上根本就沒有過階級壓迫和階級鬥爭，也沒有過奴隸社會和「地主剝削壓迫農民」意義上的封建社會。人類社會在工業出現以前，一直是以農業為主、小商業為輔的自由社會，農村的土地租賃關係是雙方自願、和諧的，不是剝削。隨著工業的發展，出現了社會化大生產，形成了資本主義社會，這些變化都是經濟發展自然而然形成的，不是像馬克思恩格斯講的，階級鬥爭暴力革命造成了社會形態的轉換。
馬克思恩格斯不但對歷史進行歪曲詆毀，還對道德、國家的內涵進行歪曲。
大家知道，自古以來，好壞、善惡的概念從來沒有改變過，也就是說道德是恆定的。可是馬克思恩格斯卻否認真理道德的恆定性，還把道德分成不同的階級道德。恩格斯在《反杜林論》中講：
「我們駁斥想把任何道德教條當作永恆的、終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的企圖……我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物」；（24）
「社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德」；（25）
「現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級都各有自己的特殊的道德，那麼我們由此只能得出這樣的結論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關係中--從他們進行生產和交換的經濟關係中，吸取自己的道德觀念」。（26）
可見馬克思恩格斯為了達到自己的目的，連真理道德都想隨意更改，作為人的良知是一點兒都沒有了。
對於國家的由來及國家的用途，恩格斯也進行歪曲。所以外國人和中國人對於國家內涵的認識也完全不同。
在西方國家，人們認同的是「天賦人權」論。認為自由、平等、博愛等等，是人永恆不變的自然本性；財產權、自由權、生存權、幸福權等，是人與生俱來的不可剝奪的自然權利；一個合理的社會或政府就是這樣保障人們自然權利的「理性王國」。
早在馬克思恩格斯生存年代的前一個世紀，美國的《獨立宣言》就已經寫到：「我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權利，是經被治理者的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府」。
連馬克思都不自覺透露出：「資產階級平時十分喜歡分權制，特別是喜歡代議制」。（27）
可是馬克思恩格斯卻為了實行所謂無產階級專政，硬說「國家無非是一個階級鎮壓另一個階級的機器，而且在這一點上民主共和國並不亞於君主國」（28）；「由於國家是從控制階級對立的需要中產生的，由於它同時又是在這些階級的衝突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上佔統治地位的階級的國家，這個階級借助於國家而在政治上也成為佔統治地位的階級，因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段」。（29）
所以，在我們中國，新華字典上對國家的解釋是：「國家是階級統治的工具，是統治階級對被統治階級實行專政的暴力組織，主要由軍隊、警察、法庭、監獄等組成」。
中國的警察等執法人員也成了國家機器的工具，警察們做事的出發點不是看符不符合天理道德，符不符合民意，而是無條件執行上級命令，並且都習以為常，意識不到幫助專制殘暴政府鎮壓人民的罪惡，意識不到在天網恢恢、善惡報應中將給自己帶來甚麼……
結語：馬克思早年加入了魔鬼撒旦教，「馬克思主義」正是在他加入撒旦（魔）教後誕生的。馬克思為了自己主宰人類的權力慾望，不惜利用謊言欺騙的手段，講階級鬥爭及唯物論，讓人拋開天理道德的約束，拋棄善良、平和、寬容、忍讓的本性，完全陷於魔性的爭鬥及物慾之中，參與暴力殺人、搶奪財產等。所以馬克思主義完全是把人類往地獄裏拖的毒藥。人們應該儘早認清擺脫之。
在中共的欺騙宣傳下，中國人完全被唯物論的無神觀念障礙，不明真相。其實古今中外的很多得道高人都留下了對現時的預言；而釋迦牟尼、耶穌、老子等覺者下世留下的修煉文化、貴州省平塘鄉出現的「亡共石」等，也早已明示唯物論的破滅，只是人們從中共的宣傳中看不到這些。
現在，中國人很少想過，為甚麼在人類道德全面敗壞的今天，出現了在氣功基礎上開傳、弘傳世界的「法輪大法」？著名的瑪雅語言講，現在是「地球更新期」，地球要完全淨化，然後，人類將進入一個全新的文明時期。那麼，現在法輪大法的「真善忍」和中共的「假惡暴」同時在世間存在，是不是上天在對所有人進行考驗？在正義被邪惡迫害中，看人們的態度、行為，從中考驗人的良知，分辨好壞人？在此我們鄭重告訴大家，就是這樣，人類即將面臨好人存留壞人淘汰的大事！能存留下來的人要全面歸正，進入宇宙新紀元；被淘汰的壞人將在償還罪業的痛苦中被銷毀、層層滅盡！人們啊，何去何從，完全是由自己決定的！理智清醒起來吧！返出本性良知，摒棄邪惡，為自己選擇美好未來吧！
註﹕以下標注的《馬克思恩格斯全集》、《馬克思恩格斯選集》均為第二版。
（1）恩格斯：《英國工人階級狀況》1892年德文第二版序言《馬克思恩格斯全集》第22卷第313頁
（2）馬克思：《資本論》第一卷《馬克思恩格斯全集》第23卷第829頁
（3）《馬克思恩格斯全集》第19卷第282頁
（4）恩格斯：《英國工人階級狀況》導言（1945年）《馬克思恩格斯全集》第2卷第297頁
（5）馬克思：《國際工人協會成立宣言》《馬克思恩格斯全集》第16卷第10頁
（6）馬克思恩格斯：《神聖家族》《馬克思恩格斯全集》第2卷第14頁
（7）恩格斯：《給「社會民主黨人報」讀者的告別信》《馬克思恩格斯全集》第22卷，第91頁
（8）恩格斯：《英國工人階級狀況》導言（1945年）《馬克思恩格斯全集》第2卷第296頁
（9）恩格斯：《英國工人階級狀況》（1942年12月20日）《馬克思恩格斯全集》第1卷第555頁
（10）恩格斯：《英國工人階級狀況》序言（1945年）《馬克思恩格斯全集》第2卷第278頁
（11）馬克思：《哥達綱領批判》《馬克思恩格斯全集》第19卷第28頁
（12）恩格斯：《1891年社會民主黨綱領草案批判》《馬克思恩格斯全集》第22卷第274頁。
（13）馬克思恩格斯：《德意志意識形態》《馬克思恩格斯全集》第3卷第37頁
（14）馬克思：《哥達綱領批判》《馬克思恩格斯全集》第19卷第23頁
（15）馬克思：《獻給父親的詩冊》《馬克思恩格斯全集》第40卷第668頁
（16）馬克思：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁。
（17）馬克思：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁。
（18）恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁
（19）馬克思：《〈萊茵觀察家〉的共產主義》《馬克思恩格斯全集》第4卷第218頁。
（20）恩格斯：《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《馬克思恩格斯選集》第4卷第222頁。
（21）恩格斯：《在馬克思墓前的講話》《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁
（22）《馬克思恩格斯全集》第20卷第305頁
（23）《馬克思恩格斯全集》第21卷第196頁
（24）《馬克思恩格斯全集》第20卷第103頁
（25）《馬克思恩格斯全集》第20卷第103頁
（26）《馬克思恩格斯全集》第20卷第102頁
（27）恩格斯：《卡•馬克思「法蘭西內戰」一書導言》《馬克思恩格斯全集》第22卷第228頁。
（28）恩格斯：《馬克思〈法蘭西內戰〉1891年單行本導言》《馬克思恩格斯選集》第3卷第13頁。
（29）恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》《馬克思恩格斯全集》第21卷第196頁
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