【傳統文化】君子中庸 小人極端

【明慧網2005年9月11日】中國文化中，「中庸」思想起源甚古。據史書記載，帝嚳時便有「溉執中而遍天下」之說；堯舜時代，就有「允執其中」的說法。《周易》一書更是鮮明地體現了「尚中」的傾向，如在《易經》六十四卦中，被稱為「中爻」的二、五兩爻吉辭最多，足見其對「中」的重視。

傳統的「尚中」觀念被孔子所繼承，經孔子豐富完善和發展而形成的中庸思想，在歷史上產生了極為深遠的影響，成為千百年來君子仁人修身立志的標準之一。儒家闡述「中庸之道」的《中庸》一書，與《大學》、《論語》、《孟子》等並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀之書。

孔子是把「中庸」作為一種難能可貴的道德倫理準則而提出的。「中庸」作為一種思想方法，它能使人適其「度」；作為一種行為準則，它能使人合於「禮」；作為一種理想目標，它則幫助人們體認並受用宇宙自然的和諧之美。

孔子說：「君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。」[1]

孔子的學生子貢曾經問孔子：「子張和子夏哪一個賢一些？」孔子回答說：「子張過份，子夏不足。」子貢說：「那麼是子張好一些嗎？」孔子說：「過份和不足是一樣的。」 [2]

孔子認為他的學生各有所偏，不合中行。他也曾教誨學生們不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。這就是孔子「過猶不及為中」的中庸思想。

從《論語》及相關典籍中不難看出，「中」是孔子品評人物、選才交友的標準之一，也是其自我修養的行為準則，也是成就「君子」品格的指導思想和行為原則。

「禮」是孔子中庸思想的規範原則。孔子特別重視「禮」在「中庸」中的意義和作用。孔子講「以禮制中」，就是把禮作為中的規範準則和其尺度。講究禮義，目的也是為了達到「中」，也就是「禮乎禮，所以制中也。」

孔子曾說：「過份恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過份謹慎，而不約之以禮，就難免流於膽怯懦弱；過份敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過份直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。」[3]恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬於人的好品德，但孔子認為，如果發揮不當，或不用禮來約束，其結果往往適得其反。很明顯，在這裏，「禮」是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規範原則。

《禮記》中也說道，「富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾」；「故君子有禮，則外諧而內無怨」，也說明禮具有致中的作用。

註﹕
[1]譯自《中庸》；[2]譯自《論語》；[3]譯自《論語》。