在牛和雞之間的掙扎
——運用智慧撰寫、整理真象材料，救度眾生
通過小故事來講，不但增加了真象材料的可讀性，而且由於人們對於故事所揭示的道理往往沒有戒心，等他認同了道理之後，我們再把所要講的真象展示出來，就比較易於讓人接受。下面這個小故事，來自於新生網的一篇文章。實際上，我只是在小故事之後增加了一些迫害真象和一些承接段落。
在牛和雞之間的掙扎
文/龍泉墨客
一位研究文革的學者王友琴，講過一個「牛與雞」的故事。
她曾訪問過的一位老教師，文革中在勞改農場放牛。
農場裏有一棵大柳樹，附近的青草茂盛肥嫩。他常常帶牛群到大柳樹旁邊吃草。後來，牛群中的一頭牛老了，幹不動活兒了，因此在那棵大柳樹旁被殺掉。
自從那老牛被殺後，他再帶牛群去那棵大柳樹附近吃草時，牛群停步不前，並且哞哞長叫，聲音十分悲切。此後，他又試過兩次，牛群依然拒絕去那裏吃草，並齊聲哀鳴如初。他聽了也黯然，從此就不再趕牛群往那地方去。多年來，他一直為牛的記性和堅持嘖嘖稱奇。
王友琴奇而問之：「牛記得那裏是同伴被殺之處而哀鳴並拒絕前往？動物有這樣的同情心以及記憶力？」
老教師說，牛確實如此。不過，別的動物就不一定。比如，在殺過雞的地方，別的雞照樣嬉戲玩樂，好像沒有甚麼特別的感覺。有時候，一群雞中間有幾隻被抓出來宰殺了，拔毛開膛，一些腸子之類的被扔在地上，別的雞照樣奔來啄食，還互相爭奪。
王友琴聽著，牛和雞的兩幅畫面在腦子裏鋪展開來，清晰而現實，這位曾在勞改農場待過的教師，觀察到牛和雞對待死去同伴的方式，提供衡量對比的坐標。
她想到了人。「對生活在文革後時代的普通人來說，我們都被置放到了在牛和雞之間的某個位置。大量的人在文革中受迫害而死。他們有的在公眾場合被活活打死，有的在囚禁中被折磨死，有的在被毆打和侮辱後自殺，有的在飢餓疾病與精神虐待中死去。他們曾經是教師、父母、同學、朋友、親戚、同事、鄰居，人群中的一員。他們的死，給我們留下了甚麼樣的記憶？我們對他們的死，有過甚麼樣的反應？為他們的死，我們做了甚麼？」
荒唐的文化大革命過去快三十年了，而今天，和文革中同樣的罪惡依然發生在祖國的藍天白雲之下：
 王斌 |
和王斌一樣，在派出所、勞教所、監獄倍受折磨和凌辱而最終被奪去生命的，還有：
遼寧省東港市前陽村的連平（29歲）、吉林省東遼縣農業銀行的劉景榮（45歲）、哈爾濱市動力區的張宏（31歲）、貴州省都勻市的楊紅豔（40歲）……
夠了，足夠了。這個沉甸甸令人窒息的名單，已經長達1022人。
這個名單中包括老人，孕婦、少女，他們中有你的鄉親，有你的同行、有你的校友、甚至親戚……僅僅因為不願放棄信仰──這個共和國憲法賦予的基本權利，他們被身穿制服的所謂「執法人員」抓捕。他們在心跳終止之前，有的經歷了「執法人員」直接或間接長達幾小時的電擊，有的經歷了形形色色的手銬、腳鐐、「煙桿銬」、 「狼牙銬」、背銬、橡膠棍、狼牙棒、冬天往頭上澆涼水、脫衣服在外面凍、數伏炎夏在太陽下整日的曝曬、不讓大小便、連續半月不讓睡覺……
面對著這樣的殘酷，面對著這樣的犯罪，一位有良知的海外作家包谷寫道：「25年前，當上帝終於迫使中國的文革浩劫終止的時候，我們這些劫後餘生的人互相叮囑著：文革這樣的災難，再也不能重複了，一定要防止文革發生。可是，我們問過自己嗎，怎麼防止？用甚麼辦法來防止？我們必須有了甚麼手段才算是能防止文革了？當我們自己面對新的文革式的犯罪的時候，應該做點甚麼 ？」
有人問道，你們為甚麼要告訴我法輪功的真象？其實我們所做的，或許也可以視作「個人良知在牛雞之間的一種掙扎和努力」，為了我們自己的，也為了你的，為了這個民族的良知。
