相信你能走出來

【明慧網2004年11月7日】

一、甚麼是真正的好人

范仲淹是北宋時期著名的政治家和軍事家。他做官做到「參知政事」，相當於宰相的職位，他還帶兵在西北地區抵抗過西夏，西夏人很重視他，說他「胸中自有數萬甲兵」。范仲淹年輕時候讀書，常常連粥都吃不飽。早年的窮苦生活使他有機會同一般人民接觸，了解並同情人民的疾苦。那時候，北宋王朝表面上雖然還能夠維持安定，可是階級矛盾和民族矛盾已經一天比一天尖銳。范仲淹看到這種危機，很想設法挽救，所以在他做秀才的時候，就有「以天下為己任」的抱負，想為國家做一番事業。做官以後，他一再上書給皇帝，提出減輕租稅、整頓裝備、選拔賢能等有利於國家和人民的建議，他的這些行為，引起朝廷保守派的反對。他屢次被貶，卻「心焉介如石，可裂不可奪」。

他曾叮囑自己的兒子純佑：「我上書直言，是要幫助皇帝掃除身邊的奸佞，若有難，必為奸佞所害，你們兄弟從此不要做官，可築捨於我的墳墓之側，以教書為業，孝敬你的母親，看撫你的弟弟。」嘉佑三年（公元1036年）五月，范仲淹通過登聞鼓院連續上呈皇帝《百官圖》、《帝王好尚論》、《選賢任能論》、《近名論》、《推委臣下論》。五月九日皇帝憤怒的宣布了范仲淹的三大罪狀：越職言事、薦引朋黨、離間忠臣。並下詔罷范仲淹天章閣待制，權知開封府之職，出知饒州。

五月十四日文德殿早朝，在群臣的喑啞無聲中，秘書丞、集賢校理余靖喊出一聲霹靂，公然蔑視朝堂上的榜文，為范仲淹喊冤，要求皇帝收回罷逐范仲淹的「前命」；五月十五日早朝，在群臣惶恐中，宦侍宣詔，余靖被貶為監筠州酒稅。余靖被貶了，太子中允、館閣校勘、三十六歲的尹洙霍的站起，神情凜然，高聲稟奏，不僅為范仲淹喊冤，而且為余靖叫屈，還自請降黜向皇帝提出抗議；五月十七日早朝，尹洙被貶為崇信軍節度掌書記，監郢州酒稅。宦侍宣詔聲停，鎮南節度掌書記、館閣校勘、三十歲的歐陽修霍然站起來，他有感於左司諫高若訥在朝中默然無言，而私下在同僚中卻攻擊范仲淹，站出來辛辣的嘲笑譏諷高若訥是不敢言事的言官。皇帝驟然恍悟：歐陽修的側攻百發，直擊諫台，其用心更甚於余靖、尹洙啊。皇帝拍案而詔出：「罷鎮南節度掌書記、館閣校勘歐陽修之職，貶為夷陵縣令。」

范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修分別被貶往饒州、筠州、郢州、夷陵縣去了。西京留守推官、年僅二十四歲的蔡襄所寫的一首題名為《四賢一不肖》的長詩，卻出現在汴京城。詩人以飽滿的熱情、親切的語言、生動形像的稱頌了范仲淹等四人為「四賢」；以激烈的憂憤、犀利的語言、宣稱右司諫高若訥為「一不肖」。由於此詩適應了形勢的需要，說出了京都百官黎民的心裏話，人們爭相傳閱。很快在京都掀起了一場歌頌「四賢」、詛咒「一不肖」的輿論浪潮。後來陸續為范仲淹等辯護的還有韓琦、蘇舜欽、王質等忠臣。

今天，我們跳出歷史事件中的是是非非，還可以清楚的看到：在中國傳統道德理念中，是非是分明的，正邪是對立的。在人們心中的正人君子是那些有著強烈責任心和使命感，能夠為黎民社稷而放下個人生死，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」的人。他們勇於褒揚正義、貶斥奸邪的風範是受到人民的尊重和愛戴的。而那些貪生怕死明哲保身、畏懼權貴不敢直言的人被認為是趨炎附勢、苟且偷生、沒有骨氣、膽小怕事的偽君子。綜上所述，真正的好人是明辨是非的，真正的好人是正直敢言的，真正的好人是能夠捨生取義的。

做好人確實很難，一生做到正直更難，但是不能因為難我們就不做好人，而且修煉的標準是高於做常人中好人的標準的，我們是從常人中的好人做起，逐步昇華到更高境界中去。

二、詆毀與護法

世間有正法的流傳，就會有誹謗、陷害隨之而來，這是正常的。釋迦牟尼時代提婆達多企圖在死亡谷用大象踩死佛陀，還指使壞人殺人誣陷佛門弟子，並且僱人欲刺死佛陀但都沒有得逞。提婆達多自己雖然最終能夠懺悔，可還是因為作孽太多，栽倒在山谷裏，墜入深淵，氣絕身亡。密勒日巴修煉時，他在山洞中靜修時幾個獵人無意中走了進來。其中有一個獵人無端傷害他、侮辱他，另一個獵人勸告他的同伴不要欺負骨瘦如柴的修行人。過了不久，因為一件事情，法官就將那個侮辱密勒日巴的獵人判了死刑，除了說不要傷害密勒日巴的那個獵人沒有受罰之外，其餘的人都受到了很重的處罰。

以上的事例說明佛法是金剛不變、不動的。無論是邪魔還是人鬼都破壞不了佛法。但是這樣做的結果卻會置自身於死地。當世人無知的詆毀佛法時，修煉人該怎麼做呢？是視而不見、沉默不語，還是挺身而出、循循善誘。近代高僧弘一法師的做法很值得我們借鑑。

1927年3月，杭州發生了一次鋒頭不小的「滅佛事件」。時值北伐初成，政局未定，「革命」二字甚是時髦，一些偏激的學生意氣用事，高唱滅佛之議，甚至鼓吹毀佛驅僧，勒令還俗。這種議論也在上海、南京一帶蔓延開來，印光、圓瑛等高僧也已向當局交涉，而在杭州，能挺身而出與之抗爭的，只有弘一大師。他此時正在吳山常寂光寺駐錫，正當閉關之中，為了維護佛法，他破例出關。

面對外界的喧囂，他主張從兩方面著手交涉。一方面，他寫信給地方黨政要員，有理有節的闡述自己的觀點；另一方面，他又召集一些熱血青年座談對話，他還親自寫了許多勸戒的書法，分贈給青年。在與青年座談時，他充份做到動之以情，曉之以理。他從佛教在中國歷史上的貢獻，講到眾生的平等，從信教自由的法律，講到人和之於政通的意義。當然也講到個別所謂的偽出家人，認為在看待佛教的問題上要善於分辨真偽是非，切不可意氣用事。

這些年輕人聆聽了法師的教誨，在思想上多少都有了不同程度的轉變，從此不再敢妄談「滅佛」之論。法師寬容的胸懷、海涵山容的氣度感化了青年。弘一法師真正的做到了誓身捨命維護和弘揚佛法，不被困難嚇倒。

其實，常人有為人之道，符合人道的才是人。修煉的人就應該按照更高的理和標準來要求自己。從古到今，真正的修煉人都要做到全身心的實修和護法。因為修煉人是覺悟的人，應該深刻的懂得宇宙是佛法創造的，生命是佛法給予的，返本歸真的機緣更是佛法恩賜的。所以無論在任何壓力和困難下，修煉的人都應該首先自覺圓容佛法，主動幫助眾生樹立正念，不能讓眾生在無知中褻瀆佛法，害己害人。

三、相信你能走出來

我常常想世人有很多觀念是愚昧和狹隘的，是不明事理的。而修煉的人在很多方面是覺悟的、是智慧的。我們不能眼睜睜的看著邪惡撒彌天大謊，而世人聽信了謠言之後，仇視佛陀、誹謗佛法、迫害修煉人，在無知中一步一步的走向深淵。救人是人的本能，不能看見有人落在水中而無動於衷啊。生命是最值得珍惜的，我們有義務有責任去解救生命。

那麼甚麼是真正的走出來呢？幾年前我看到師父在法中說要走出來，我身邊的同修在前仆後繼的進京上訪和發放真象資料，雖然我還根本不懂得修煉的真諦，我也勉強的跟在他們後面做。結果是被抓、被迫害、被轉化。經過了這麼多，我決心開始徹底向內找一找，結果發現是自己的心不端正。我開始深深的思考甚麼是正？我明白了無私才有正念，無私才能無畏；甚麼是走出來，我理解到師父說的走出來是從自私自利中走出來，從維護自我中走出來，從變異觀念的枷鎖中解脫出來，從人心的執著中走出來，從對邪惡的懼怕中走出來，從不相信自己的自卑中走出來。是發自內心的把佛法和眾生放在前面，把自己放在後面。

真正的修煉是重心不重形的。是內心的昇華帶動外在的行為，是真心的處處為人著想。我個人認為，哪怕你盡心盡力之後一個星期只做到了一件救度眾生的事情，只要你是真正的為對方負責沒有自己的私念，那你就在走出來。修煉是紮紮實實的漸進的提高，就像羅馬城不是一天建成的，所以不要有急於求成的心，但是要知道應該做甚麼，要嚴格要求自己。每個得法的生命都有他存在的意義和作用，都是不可替代的、獨一無二的。每個人都能平和、理智、智慧、清醒的做好自己該做的，才能達到整體的圓容和昇華。就像一個工廠裏，每個崗位的員工都盡職盡責的完成自己份內的工作，工廠才能得到最大的收益。

講清真象的過程也是否定舊勢力安排、轉變觀念，溶於正法、正念正行的過程。記得自己剛開始發放真象資料時，手在抖、心在顫，好像手裏拿著炸彈一般，真是步履艱難，我自己幾乎把自己嚇死了，就像做繭自縛一般。後來，我轉變了觀念，認識到害怕是自己心不正招來的麻煩，真正的我是頂天立地的、無所畏懼的。其實自己做的是在無私的付出，做的是最正的事，邪不壓正，我請師父和護法神加持我正念正行，再做的時候，我就感到我手裏拿著的資料是給眾生的希望和福音，我做的是最欣慰的事，腳步也變得堅定而踏實。

我的好同修，你的迷茫、你的困惑、你的恐懼、你的憂慮我都實實在在的經歷過，我也曾哭泣過、也曾絕望過。但是我想告訴你：我戰勝了自己，也戰勝了一切魔障，我走出了自己，也幫助了他人。請你相信我：我能做到的你更能做到，因為我思想業力多的程度曾經是一般學員想像不到。但是我相信法，我在真修，我在努力，在師父和佛法的呵護下，一切都在歸正。我記得常人中有句話說：「窮則獨善其身，富則濟於天下。」從佛法中從師父那裏得到了那麼多，我們是否應該發自內心的為眾生做點自己該做的事情呢？不要自以為是，也不要自暴自棄，要相信法、相信師父要求的，只要我們用心去做，就能做到也能做好。希望你能走出來，我們在等你一起回家。