唐代山水派詩人與修煉的淵源關係
從這派詩人的身世、創作及其社會活動中，不難看出，無論是在思想觀念上還是藝術風貌上，他們都與修煉有著極深的淵源關係，深受修煉的薰陶。詩人以恬淡之心，寫山水清暉。空明淡遠、神韻天然、超脫塵外、意境悠遠。他們渲染山水的寧靜與遠離塵世喧鬧、靜謐的氛圍。實際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐，於外間世界的風雲變幻不取不捨。他們樂於與大自然打交道，也樂於棲息於山林，獲得一份心靈的寧靜。其實，山水中的靜謐氛圍，並非全然是客觀描寫，主要是一種心境。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」這首《飲酒》，說明此意最為恰當。他們都與修煉人多有來往，詩風也深受修煉的影響。
王維是盛唐時代著名的詩人，他不僅寫下諸多絕妙的詩句，還善於屬文、作畫，同時對音樂也十分精通。他不僅才思絕妙超群，而且品格也極為高貴，在史書中更以篤誠奉佛而著稱。王維的名字本身就深含禪機，他名維，字摩詰，連讀恰為「維摩詰」。稍通佛學的人，都會知道有一部《維摩詰所說經》，是禪宗的根本經典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見他與佛教的深厚緣分。
王維的詩作深受禪宗思想的影響，詩中往往包含深遠的禪意，此外還有大量以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩中最愛用「靜」「澹」「遠」「閒」一類字樣，還有「禪」「寂」「空」「無生」等佛家用語，他能夠用靜定從容的閒適心情，去觀察大自然，抒寫於筆端。正是由於他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種清淨靜謐，禪韻盎然，如：「人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。」（《鳥鳴澗》）「颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。」（《欒家瀨》）以及名句「明月松間照，清泉石上流」（《山居秋暝》）等，往往盪滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。王維的臨終最後一著，也是頗有意味。《舊唐書﹒王維傳》雲：「臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，捨筆而卒。」王維一生與佛教的因緣及對於佛理的修習，一覽無餘。
關於孟浩然，最有力的論據莫過於他本人的詩作。從他詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經常唱酬的禪僧就有「湛法師」、「空上人」、「皎上人」等。詩人還常棲宿於禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫於禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業師山房期丁大不至》、《遊明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十餘首。從這些詩作中，可以看到孟浩然是深受禪風薰染的。
孟浩然的詩作以「淡遠」著稱。如《北澗泛舟》：「北澗流恆滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。」《尋菊花潭主人不遇》：「行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。」《宿建德江》：「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。」《宿立公房》：「何如石岩趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閒。」《宿業師山房期丁大不至》：「夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。」 《澗南即事貽皎上人》：「約竿垂北澗，樵唱入南軒，書取幽棲事，將尋靜者論。」《歲除夜有懷》：「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。」孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》等篇，都以「淡」見稱。
裴迪是王維的摯友，也是他的「法侶」。所謂「法侶」，也就是禪門中的同道。裴迪現存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其餘九首中，與禪寺禪僧們有直接關係的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《遊感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達了對於禪門的嚮往，如「浮名竟何益，從此願棲禪。」（《遊感化寺曇興上人山院》）「靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮雲。」（《青龍寺曇壁上人院集》）「有法知不染，無言誰敢酬。」（《夏日過青龍寺謁操禪師》）等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關係。
常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺後禪院》，明顯地表現出詩人對禪學的涵養工夫。常建的《題破山寺後禪院》：「山光悅鳥性，潭影空人心。」《宿王昌齡舊居》：「鬆際露微月，清光猶為君。」《漁浦》：「碧水月自闊，歲流淨而平。」
綦母潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現出山水詩派的藝術特色。綦母潛存詩只有26首，但與禪有直接關係、並在詩題上明確標示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等。《唐才子傳》評其詩：「足佳句，善寫方外之情。歷代未有。」「方外之情，正是棲心釋梵、遠離塵俗的心境。
劉眘虛，也是山水詩派的詩人。「性高古，脫略勢利，嘯傲風塵。」「交遊多山僧道侶。」（《唐才子傳》）一方面是與禪僧多有往來，另一方面也就使其詩「善為方外之言。」（《唐才子傳》）詩中如「心照有無界，業懸前後生。」（《登廬山峰頂寺》）等句，流露出他的禪學修養。
儲光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關的有十餘首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虯上人房》等。儲光羲的《釣魚灣》：「潭清疑水淺，荷動知魚散。」等等。
劉長卿也是山水詩派中著名的詩人，他的詩作，更多地表現出由盛唐而入中唐的士大夫的心態。長卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關係的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關係之深。禪的幽趣，完全滲透於山水清暉的描寫之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《遊林禪師雙峰寺》都是如此。細讀劉長卿的作品，就會體會出詩人那恬淡自然的心境。如《送靈澈上人》：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。」再如《江中對月》：「空洲夕煙斂，望月秋江裏。歷歷沙上人，月中孤渡水。」再如：「獨行風裊裊，相去水茫茫」，「悠悠白雲裏，獨往青山客」、「片帆何處去，匹馬獨歸遲」，「江海無行跡，孤舟何處尋」，「人語空山答，猿聲獨戊聞」。「芳時萬里客，鄉路獨歸人」。俯拾皆是，一望即知。
韋應物是中唐著名詩人。韋詩中與禪寺禪僧有直接關係的也有近三十首之多。從詩中可以看出，詩人的禪學意識是自覺的，也是很濃厚的。如詩中說「心神自安宅，煩慮頓可捐」（《贈李儋》）「緣情生眾累，晚悟依道流」（《答崔主簿問兼簡溫上人》）。「幽人寂不寐，木葉紛紛落。寒雨暗更深，流鶯度高閣。坐使青燈晚，達傷夏衣薄。寧知歲方晏，離群更蕭索。」（《寺居獨夜寄崔主簿》）「殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟洒此幽襟。」 （《善福寺閣》）「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」（《滁州西澗》）。
柳宗元對佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之後，對於佛教有了更深的領悟。他說：「吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。於零陵，吾獨有得焉。」（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳詩中如《晨詣超師院讀禪經》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達於「忘機」的境地。柳宗元《禪堂》：「發地結青茅，團團抱虛白，山花落幽戶，中有忘機客，涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，杳然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺蹟。」道出了禪觀對這種心境的影響。
綜上所述，唐代山水詩派的詩人們，大多數與修煉有著密切的關係，他們同修煉人有或多或少的交遊。由此使我們不能不考慮到，修煉對於這派詩人的思想觀念和藝術風貌，有著較為內在、深刻的影響。
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