神傳文化：古代家訓幾則

【明慧網二零一二年四月九日】家訓又稱家規、庭訓等。古人非常重視以修身為主的家庭教育，認為「子不教，父之過」，道德與文化的傳承是「齊家」的主要內容之一。古代家訓的內容非常豐富，傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥等美德成為家風、家訓的核心，用以諄諄教誨後世子孫，要他們重德修身，將美好的德行和聖賢的智慧代代相傳，從而在任何時候都能夠立於不敗之地。

以下摘錄數則：

一、周公《誡伯禽書》

周公旦，姓姬，名旦，氏號為周，爵位為公。因采邑在周，稱為周公，因謚號為文，又稱為周文公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古代聖人。

周成王將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子說「往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣，然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝； 聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！」

「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭髮，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，惟恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」

而伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。

二、徐勉《誡子崧書》

徐勉，是南北朝時期郯城人，為官清廉，家無蓄積，自稱遺子以清白，徐勉也有一篇著名的誡子書《誡子崧書》，其中有這樣的訓誡：「吾家本清廉，故常居貧素。至於產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚祿，可謂備之。每念叨竊若斯，豈由才致，仰藉先門風範，及以福慶，故臻此爾。古人所謂『以清白遺子孫，不亦厚乎』？又云『遺子黃金滿籝，不如一經。』」

徐勉認為，作為父輩，留給子孫的不應是物質財富，而是高尚的人格風範，他說，自己出身清廉，常居貧素，對於置辦產業，從未鑽營謀求；如今雖然有高官厚祿，但不是因為自己有才智，而是依靠先祖良好的風範，福份惠及子孫而得到的。所以古人講「以清白遺子孫，不亦厚乎」，把清白留給子孫，不是最豐厚的財富嗎？留給子孫黃金滿箱，不如教給他們一部經書啊。

三、唐太宗《誡皇屬》

在歷代家訓中，帝王家訓佔有特殊位置。其代表作之一是唐太宗李世民的《誡皇屬》。

太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡其後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：朕即位十三年矣，外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生於富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：「逆吾者是吾師，順吾者是吾賊」。不可不察也。

唐太宗李世民以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，你們不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

四、歐陽修《誨學說》

《誨學說》是北宋名士歐陽修勸誡子孫努力學習，提升自身修養的文章。「玉不琢不成器，人不學不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則捨君子而為小人。可不念哉？ 」

文章雖然短小而蘊理深刻，大意是：玉和人相同之處在於都要經過雕琢磨礪才能有所作為，不同的是，玉雖然不雕琢，但玉的本性永遠不會更改；而人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻砥礪自己提升學識修養與品德內涵，就會捨君子而為小人了。我們能不常常銘記嗎？」

五、范純仁《誡子弟言》

范純仁是名相范仲淹次子，在父親的言傳身教下，范純仁為人正派，性格平易寬厚，從不以疾言厲色對待別人，但堅持道義時挺拔特立，決不屈從。從布衣到宰相，廉潔勤儉始終如一，他教子甚嚴，處處以儉樸和忠恕薰陶子弟，在《誡子弟言》中說，「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。「

「即使是再愚蠢的人，對別人提出要求的時候，也往往是看得很清楚的；即使是再聰明的人，容忍自己錯誤的時候，也往往總是很糊塗的。如果能用苛求別人的心來要求自己，用寬恕自己的心來寬恕別人，就不怕做不成聖賢!」

六、袁採《袁氏世范》

《袁氏世范》寫於南宋淳熙五年，作者袁採。袁採秉性剛正，為官廉明，頗有政績。當時的通判隆興軍府事劉鎮認為這部家訓不僅可以施之於一家一縣，而且可以「遠諸四海」；不僅可以行之一時，而且可以「垂諸後世」、「兼善天下」，成為「世之范模」，因而更名為《袁氏世范》。

在《處己》篇裏，袁採對家人子弟立身處世的教誨，概括起來主要有以下幾個方面：

其一，處富貴不宜驕傲，禮不可因人分輕重。「富貴乃命分偶然，豈能以此驕傲鄉曲」？如果本身貧寒而致「富厚」、「通顯」，也不應「以此取優於鄉曲」；若是因為繼承父祖的遺產或沾父祖的光而成顯貴，在鄉親面前耍威風，那更是可羞又可憐。

其二，人貴忠信篤敬，公平正直。袁採認為，忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的「取重於鄉曲之術」。

其三，嚴己寬人，過必思改。袁採認為，對忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準則，應該自己首先做到，然後才能要求別人做到。所謂「勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省」。他認為，人不能無過，但過必思改。同時要寬厚為懷，以直報怨，不要計較人情的厚薄。

其四，謹慎交遊，近善遠惡。其五，處事無愧心，悔心必為善。他說：「今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。」告誡子孫人的耳目可以遮掩，但神之聰明不可欺騙，所以一定要慎獨，知悔改過為善，為人處世應無愧於心，不可自欺欺人。

七、明宣宗《寄從子希哲》

這是明宣宗朱瞻基寫給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、與民休養生息，政治較為清明，所以在歷史上有「明有宣宗，猶周有成康、漢有文景」之論。作為比較開明的帝王，朱瞻基嚴謹治家，對兒子處事、做人、交友嚴格指導，要求兒子行好事、做好人、交好友。

他在家信中寫道：「自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個好人；憂，亦非為汝勞苦，惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子，否則雖見好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪傑之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否？益者三友；損者三友。學，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說閒話，為無益之事，其損亦不可勝言。謹、默 二字，可銘諸心。 」

家信言詞懇切，「朝夕思汝，又朝夕憂汝」的原因並非因為別離的思念和憂慮其勞苦，唯恐子孫不能做好人好事。告誡他在賢士門下要效法其言行，交友要結交英才和忠厚有德之士，親近可以輔助自己提升道德品行的益友，遠離有損德行的損友。文章至今讀來仍感人至深，頗有借鑑意義。

八、楊繼盛《給子應尾應箕》

楊繼盛直隸容城人，明代著名諫臣。官至兵部員外郎，因彈劾嚴嵩而死，他生性耿直，剛正不阿，以直諫、氣節著名。嘉靖三十二年楊繼盛歷數嚴嵩「五奸十大罪」，被投入死囚牢。臨刑有詩曰：「浩氣還太虛，丹心照千古；生前未了事，留於後人補！」「鐵肩擔道義，辣手著文章」 。

當時，楊繼盛已知自己必死，於獄中寫就兩份遺囑，即《愚夫諭賢妻張貞》和《父椒山諭應尾、應箕兩兒》，後世合稱為《諭妻諭兒卷》。次日即被殺於菜市口。楊繼盛於臨刑前夕以為人夫、為人父的身份寫就的這兩份遺囑後被楊氏後人悉心保護和珍藏，成為警示其家族子孫的珍貴家訓。

在給兒子應尾、應箕的遺囑中，楊繼盛從為人、治學、治家等幾個方面做了最後的教導，言之諄諄，洋洋灑灑，拳拳之心溢於紙上。

他教育兒子首先要做個正直的好人，要立志做個君子。「人須要立志」，「若初時不先立下一個定志，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發憤立志要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志氣來。」而要做君子，首先「休把心壞了」，因為「心為人一身之主，如樹之根，如果之蒂」，「心裏若是存天理，有公道，則行出來便都是好事，便是君子這邊的人；心裏若存的是人欲，是私意，雖欲行好事，也有始無終，雖欲外面做好人，也被人看破你，如根衰則樹枯，蒂壞則果落。」

重德向善是傳統家訓格言中的綱目，其實也正是做人處事的根本，對現代教育很有借鑑意義。他們對子女的仁慈關愛和道德修身的嚴格要求，使其在任何時候能夠明辨是非，選擇正確的人生之路，這是真正為子孫負責，必將使他們終身受益，這樣的家訓是留給孩子的最寶貴財富，正如徐勉所言「以清白遺子孫，不亦厚乎」！