禮，在中國文化中有著無可替代的作用，或者如果概略地說，禮就是中國古代的整體特徵。

自夏商周三代，至秦漢唐宋元明清，數千年曆朝歷代「國之大事，在祀與戎」，國家最重要的事就是祭祀與守衛疆域。「祀」排在最重要的位置。

祭祀是「禮」的根本之道。「禮莫大於敬天，儀莫大於郊祀」。禮沒有比「敬天」更大的，儀沒有比「郊祀」更大的。

說到這裏，大家就不那麼陌生了，「天」就是民間所說的「老天爺」，原來「敬天」在中國古代有這麼重要的地位。位於北京的天壇和地壇，是清朝皇帝祭祀天地、祈求風調雨順、五穀豐登的皇家祭壇，其核心功能是與上天（天父）和大地之神溝通。天壇的面積約為273公頃（約273萬平方米），而用於皇帝生活、辦公、朝會於一體的故宮，儘管已經是世界上最大的宮殿建築群之一，面積約為72公頃（約72萬平方米），故宮的面積也僅有天壇的大約0.26倍，即四分之一。而且遇到重大的事，皇帝要從故宮步行10公里到天壇行祭禮，以示虔誠敬意。

祭天是皇帝最重要的職責之一，天壇的建設體現了中國古代對「天人合一」和「敬天法祖」的重視。古人認為，天是世界萬物的創造者，天主宰著人間一切，人必須按照「天道」行事。幾千年來，無論帝王將相或是黎民百姓，全都信天、敬天、畏天，他們以各種方式祭祀天神，祈求天神的護佑。

在古人看來「天命」與「人事」息息相通。人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」、「為善，天地知之；為惡，天地亦知之」。所以，人類要敬天修德，才能達到天人合一的狀態。

這是中國古人基本生活方式，一旦離開那個時代、那個場景，現代人很難體味到古代那種以天為尊的境界和真實。

翻開《二十四史》，朝堂之上，常常可以看到對哪裏發災異、洪水、地震等的討論。而應對之道，就是君王視災異為天譴，自查自找有無失德之處，「聽直言、省冤獄」在《二十四史》中屢見不鮮。

據《清史稿》記載，清朝嘉慶帝即位後，下詔求言獻策。洪亮吉任職上書房，寫下千言的奏折，直言朝政之弊端，言辭激切，觸怒嘉慶。下獄並定死罪，隨後嘉慶後悔，又下旨改為流放伊犁。洪亮吉被流放伊犁後，這年四月，北方大旱，地方官們祈雨，不下；嘉慶祈雨，不下；設粥場賑濟飢民，不下；下令赦免人犯，還是不下雨。嘉慶憂心忡忡，自己想到可能是冤枉洪亮吉，激怒了上天。他把平反的詔書親自抄寫，當他寫完「欽此」最後一筆的時候，一道閃電劃破長空，緊接著雷聲大作，大雨從天而降！嘉慶感歎道：「天鑑捷於呼吸，實可感畏。」人之所為，神目如電。人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」。

但是，作為《二十四史》中高頻出現的種種「災異」，以及古代君王應對之道，從未在中共國的電影、電視中出現，因為共產黨是無神論，其抹殺的恰恰正是千百年來人們所普遍信奉的天道倫常，從根子上切斷人們對於神、對於天的信仰。

中共對於古代文化的扭曲、變異是系統的、長期的，它要完全把祖先留下的文化徹底清洗掉。

（1）從物質層面，在「文革」破四舊中，砸爛一切牛鬼蛇神，逢廟就拆佛，見到民間供奉的神像就毀，浩劫十年，中華文明神傳文化，被共產主義者破壞得面目全非、七零八落。

（2）從精神層面，灌輸「鬥爭」意識，「與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮」，大搞階級鬥爭。

（3）在廣播影視的傳播中，人們看到中國古代是戰亂不斷、百姓困苦、宮廷角鬥，沒幾天好日子過。

（4）在教育系統，從小學生起學的是「陳勝、吳廣起義」的英雄事蹟，中學生看到是魯迅對封建社會的痛斥，翻開歷史看到寫著兩個字「吃人」。

（5）在科研領域，以所謂的專業壁壘，每個研究者只管自己的「一畝三分地」，知識碎片化，視野定向化，讓學者摸到是永遠是大象的一個局部，而看不到整體。

（6）文化古蹟包裝成了景點，但是遊客難以見到這些古蹟，還原在歷史場景中具體意義。

通過數十年的「改造」，中共幾乎達到了目的，中國社會已經沒有一丁點兒「禮儀之邦」的樣子，在公共場合大聲喧嘩，粗俗不堪，人與人的關係勾心鬥角，到了不可思議地步。