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【明慧網一九九九年八月二十二日】我做了個夢，夢中有人告訴我：要開卷考試了，正是我最怕的那一門，數學！夢就醒了。

醒來後悟到：現在的形勢對每個修煉者來說不都是開卷考試嗎？一場史無前例的開卷考試。

開卷考試，即每個人可拿出考場回家去做，可找資料，可查輔助材料，可借助參考書來答題，同時也可問親朋好友，總之你有充份的時間去準備，去思考，最後交給老師的是你慢慢斟酌後答出的卷子，你再也無理由說我沒時間發現錯誤，時間太倉促了，或者因為時間不夠所以才……等等。開卷考試是考生經過深思熟慮交出的一份答卷。

為甚麼偏偏是我最怕的那一門呢？最怕的那一門就是我的弱項，即便開卷我也是很吃力的。於是我悟到：怕甚麼就考你甚麼，哪方面學得不好修得不行就考你哪方面……

無論國內學員現在經歷的甚麼，我們在國外的學員經歷的甚麼，都是要在經過深思熟慮後才能交上一份合格的答卷。對老學員來說更可以說是經過多年學法修煉來看看自己修得如何，沒說的，寫答卷，學了這麼多年就看你這回怎麼寫。這場開卷考試誰也躲不掉，所以說它是空前的。這場考試是偉大的，因為每個人展現的都是真真實實的自己。

通常由於長期在社會中養成的習慣，無論作常人還是修煉人，都是遇到問題找領導，找站長、找輔導員、找老學員，這回站長在電視上出面罵佛，老學員難見面了，練功點也不存在了，問誰去？這回真是考每個修煉人自己的考試了，而且比常人中的考試還難。

問親朋好友嗎，全是錯的；查書嗎，全收走了。看你自己怎麼寫完這份答卷，全看你自己的了。修煉之初誰能想到這一步呢？不管你還能找到多少參考和輔助，真正考的都是每個人自己。

法輪功指出了科學的不足但並不反對科學

【明慧網一九九九年八月二十二日】法輪功學員認為「法輪功不是迷信，而是博大精深的科學」，中國媒體宣傳「法輪功是超級迷信的偽科學」。筆者在自己對科學的了解範圍內進行了思考，現提出以下幾點對科學的質疑，歡迎有識之士提供參考意見。

質疑一、科學能否解答人從哪裏來，向何去的問題？能否解答宇宙如何形成如何演化的問題？

質疑二、科學是一個發展的體系。用牛頓時代的科學評判愛因斯坦時代的科學早就被證明是不行的了。那麼，用尚未能解答對於人類來說至關重要（比如說「1」中的問題）命題的現代科學去評判「有神論」或其他信仰體系（別管是否是猜測，「1」中的命題在這些體系中得到了解答），應該如何去評、怎樣去判才是真正科學的呢？

質疑三、報紙、電視上吹噓的無所不能的科學究竟為人類帶來了甚麼？

關於上述質疑三，筆者認為答案中是不是應該包括環境污染、核彈威脅、能源危機等等。這些答案中的任何一個部份都可能導致人類自己毀滅自己，難道不能說「人類社會現在大滑坡,有些人無惡不作,到這種狀態的時候,人類社會不危險嗎?」(《轉法輪》P102頁）

有些人把這些話當成是李洪志先生在危言聳聽，其實說的正是人類社會的實際情況。現實的存在不會因為人的主觀否認而變成不存在。

質疑四、科學能解決人的道德問題嗎？

實踐早已證明，不能。中國大陸普遍存在的腐敗問題，是科學和現代馬克思主義所能解決的嗎？所有對法輪功的「揭批」似乎都有意避開了法輪功由於教人按照「真善忍」提高道德水準而給社會帶來的好處，其實這才是問題的實質。

再舉一例，醫院能治病是大家所公認的，然而，中國社會中最近經常提到的一個話題就是醫生的醫德問題。那麼，大家即使相信了科學的重要分支－－醫學，他會相信擁有低下品德（譬如說，將紗布留在患者腹中、將剛出生的嬰兒搞混、使用假藥）的醫生嗎？現代科學可以造就掌握足夠現代醫學知識的醫生，可是現代醫學能否保證使這樣的醫生同時成為具有高尚道德、急病人之所急、一心為患者著想的白衣天使呢？

科學以及在它基礎上發展起來的技術，可以用來服務於社會，也可以用來毀滅社會。它只是一把具有很高使用價值的雙刃劍，卻無法改變使用者的道德，也許更多地是被用於為了滿足慾望而出現的競爭甚至武力爭鬥吧。

法輪功指出了科學的不足之處，但並不反對科學，那麼多的科學家、博士、碩士都在修煉法輪功，同時在自己的專業上繼續保持領先，這就是一個很好的證明。法輪功並未宣揚「末世論」，但卻深刻地指出了今天人類的危機，並指出根本解決的辦法－－使人類道德回升。這是從以上的對科學的質疑中得到的一個合理結論。

關心法輪功事件的人
一九九九年八月二十日

【明慧網一九九九年八月二十二日】 我們人類認識世界的基石是概念，表達認識的基礎是語言。語言描述概念。無論是自然語言也好，數學符號語言（公式、推理規則）也好，莫不是焉。概念是人類根據自己的觀察系統（感覺器官）本身的限定方式所得出的。概念是一個個的元素，由概念組成的我們對這個世界的認識，構成一個離散的有限集合。概念的數量直接決定了認識集合的大小。語言也是由一個個的基本元素（字、詞、句等）構成的，這些基本元素的數量也是有限的，對它們以所有可能的方式進行排列組合，也只能產生一個離散的有限集合。離散的有限集合之間可能建立一一對映的關係。這就是我們的語言為甚麼可以表達我們思想的一個原因。「言之有物」嘛，有其確定的描述內容－概念。

我們人類所身處的這個世界，有很多可以用概念來進行簡單的描述，比如一個蘋果、地球圍繞太陽的運行軌跡等，不一而足。我想大家會承認這個世界中有無限多的事物。可以假設我們有無限多的概念來對應這個世界中無限的事物；那麼概念所組成的是一個離散的無限集合。而人類的語言無論如何不可能組合出來一個離散的無限集合。不管是否學過集合論，大家都會很清楚：離散的有限集合不可能同一個離散的無限集合建立一一對映關係。如果要建立某種對映關係，只能取離散無限集的一個有限子集；否則無可能。也就是說，採用概念、語言來認識世界和傳播認識這種方式的本身，已經決定了人類認識範圍的狹小。「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。」當我們直接採用語言來描述我們的認識的時候，我們的表達已經不完全是我們想要表達的了；當另外的人要通過自己的經驗來理解時，又產生了更多的誤差。再則，我們還要求語言的表達形式規範－符合人類的「審美觀」，這更加使得語言缺乏內涵－所表達的事物本身。

但是這個世界既不是離散的、也不是有限的。

直到目前，人類普遍還在採用這一類基於概念的符號系統作為認識世界的手段。這些系統，無所謂哪個好哪個壞，全是處於一個層次之中。

人類曾經有過另外的基於運動過程（狀態之間的轉換規律）的描述系統：易經、五行，這裏不多說。

是否人類想認識完整的這個世界不可能呢？當然不是。其實，的的確確是「大道至簡至易」、「大道無形」，當我們能夠放下所有的有形有限的認識方式時，我們已經身處整個無量無際的萬千世界了。非有為即無為，是重視手段本身使我們放棄自己。放棄一切有形有為，而絕非自我，這就是修煉人和常人的根本區別。

一個大陸學員 一九九九年八月二十日

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