說到做好人，中華五千年文化，講「積善之家，必有餘慶」。怎麼才算積善呢？明朝袁了凡在給兒子的家訓中，寫了十個行善的故事。然後說，如果細究，「善（行善），有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。這些都各有道理，都應該仔細辨別。如果做善事而不了解其中的道理，就會自詡行善，哪裏知道其實是在造孽。」

了凡先生在《積善之方》這篇家訓中，記述了一個映射到現代也能找到很多實例的現象：幾位讀書人都認為自己怎能不明善惡？更不會顛倒善惡；而與他們對話的另一方則（一名出家人）更明確的指出，世人（包括讀書人）被世俗的觀念所矇蔽，想當然地判斷善惡，還抱怨天對善惡有報的實施。

關於怎麼樣才是善？怎麼樣才是惡？這篇家訓中是這樣說的：

（出發點和目地是）做對別人有益的事情，是善；（出發點和目地是）做對自己有益的事情，是惡。一個人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。從良心上所發出來的善行，是真；只不過是照例做做就算了的，是假。 為善不求報答所做的善事，是真；否則是假。

至於端曲，文中說，古時的聖賢，寧願欣賞志氣高、願意向前進的人，或者安分守己、不肯亂來的人，因為這種人才有擔當，有作為，可以教導，使之上進。而現在的人欣賞的卻是油滑的人、或者表面上忠厚實際上喪失原則的「老好人」（被孔子稱為「鄉愿」的）。

所以凡要積功德，「必須要從起心動念微小的地方，將自己的心，默默地洗滌清淨，不可讓邪惡（不純不正）的念頭，污染了自己的心。」

「全是救濟世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人（慈悲為他）的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應該細細的去分辨。」

「怎樣叫做陰陽呢？凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道並且會報酬他的。有陽善的人，大家都曉得他，稱讚他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛名之人的。」

故事講到這裏，願意靜下心來找自己的問題的人，都不難聯想到，古代修身都要以聖賢為標準，那麼修煉人就更要以法為師。

假經文、標新立異、轟轟烈烈、拉幫結派、爭鬥不休、固執己見、向外推、習慣於從常人層面看自己作為修煉所遇到的人和事，這類行為，除了外來干擾，是否在常人層面、在修煉層面都有不明善惡、不懂修善的原因？

《轉法輪》裏講：「確確實實煉功人講：常人有常人所追求的，我們不追求；常人有的，我們也不稀罕；而我們有的，常人想要也要不到。」

師父在《轉法輪》中還告訴我們：「心性是甚麼？心性包括德（德是一種物質）；包括忍；包括悟；包括捨，捨去常人中的各種慾望、各種執著心；還得能吃苦等等，包括許多方面的東西。」

某些地區，長期不精進的人佔的比例較大，正法修煉的時間大都浪費在常人俗事中了，所以至今思想觀念還停留在人中，犯的錯誤也和別人當年不成熟時類似。有些地區迫害的壓力大一些、亂一點，如果正用，就是最後的提高機會。放下觀念的人越多，修上去的人越多，越能清除外在的邪惡，甚至達到讓邪惡自滅的效果。那些遇到問題就爭執不休、強調自我、否定別人、有問題向別人求答案的，如果長期不改變人的狀態，就很容易招致迫害。

是不是可以這樣說：能用謙遜的心看待自己、真正分清常人中的善惡，是做俗世好人的起點。努力要求自己達到法的要求的，才是修煉人。當然，修煉是每個人的個人選擇，修心不能強求，所以這裏只是粗淺討論，善意提醒，謹供參考。