斯文正氣

歐陽修承繼「斯文」道統說，強調「道」對文的決定作用，主張「文以明道」。他在回答福建吳秀才的信中說「道勝者，文不難而自至」、「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」。他曾對蘇軾說：「我所謂文必與道俱，見利而遷，則非吾徒。」強調為宏大理想而文，為崇高道德而文，文章要有切實的內容，要有深刻的見解，要能淨化自己也能淨化別人的心靈。提倡簡練、平易自然的文風，反對追求靡麗、形式，對宋代和後代文風產生了深遠的影響。

他一生寫了500餘篇散文，各體兼備，內容充實，《醉翁亭記》、《瀧岡阡表》、《奏議集》、《歸田錄》、《集古錄》等，歷代傳誦。其詩詞亦清新淡遠，別具一格，他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以親切自然的漫談方式評敘詩歌，開後代詩歌理論著作新體裁。在史學著述上，他主持編纂《新唐書》，獨自撰寫《新五代史》，通過史著褒貶忠奸，尊崇道德，標舉名節，豐富並發展正史編纂體例。

他注重文章的社會功用、教化功能。其詩文包含著他對國事民情的關切。他在《相州晝錦堂記》中寫道：「惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩」，指出要將恩惠德行遍施於百姓，報效國家，這才是士子們所推崇的啊。他描寫自然美景：「林壑尤美」、「蔚然深秀」，「風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。」不僅文字生動，語言精美，更因為文章中深邃的含義，寄寓其濟世安民之志，如他寫《田家》：「綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁」，綠滿平川、鳩聲悅耳，杏花映日，寫出雨後新晴的濃濃春意及田家生活興旺的氣氛，也寫出其與民同樂的喜悅。

他注重道德修養，在《誨學說》中教育子女：「玉不琢不成器，人不學不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則捨君子而為小人。可不念哉？」以此砥礪子女勤學，提升道德，進而有所作為。他在《與十二侄》中，教育做官的姪子守廉，在公務面前要「盡心向前，不得避事，但存心盡公，神明亦自佑汝，慎不可思避事也。吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可守此為戒也。」

他治學嚴謹，做文章務求精益求精。每寫文章，草稿出來後，即貼在室內牆壁上，反覆推敲修改，有的文章甚至改得不留原稿一字，直到稱心如意為止。他晚年時，仍常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反覆推敲，有時忙的廢寢忘食。他的夫人道：「你已年邁致仕，難道還怕先生責難生氣嗎？又何必費心去一一修改呢？」他認真地說：「我既然發現了錯誤的地方，那當然要去修正。要不就會誤導後人啊！」

《宋史》稱其文章「挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心。」堪稱定評。

歐陽修不趨炎附勢，義無反顧的堅守正道，體現出作為社會良心的一代知識分子自覺的道義擔當。任何時代都有這樣有風骨的人，淡泊名利，念為蒼生，他們那顆真誠的愛民之心、凜凜然一身正氣、鐵肩擔道義，感天動地，使「向道」、「向善」理念和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」等美德得以彰顯。

（源自《宋史》《歐陽修文集》）

（全文完）