一、葉公式的愛好

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室裏雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裏，龍頭搭在窗台上探望，龍尾伸到了廳堂裏。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，像失了魂似的，臉色驟變，不能控制自己。這就是葉公好龍的故事。

葉公愛好龍，談龍、畫龍、雕龍，其實喜歡的是他心目中的龍的樣子，而不是現實、客觀的、活生生的真龍。所以，當真龍來到他的面前時，他才驚慌失措，魂不守舍。

修煉中也是一樣。有人喜歡讀佛經、喜歡煉功，其實嚮往的是他心目中修行──祛病健身、長生不老、極樂自在。這樣的人按照自己的嚮往修道，當現實與理想有差距、矛盾、衝突時，特別是魔難重重時，就會像葉公一樣懷疑、害怕和恐懼。其實他們的愛好是浮於表面的、是口頭上的，是說給人聽的，也是名不副實、表裏不一的。

二、猶大式的追求

猶大親眼看見基督醫治病人、驅趕邪靈和起死回生的神蹟，從而追隨基督。猶大負責管錢，要籌款，要應付這小群人的需要並周濟窮人。雖然他天天在聽基督講道，看基督無私的生活，卻始終不改自己貪婪的癖性。當他為基督服務時，常常從中拿些出來給自己作酬勞。並自認為理所應當，但在上帝眼中他是個賊。眾門徒很重看猶大，他也自以為有了不起的理事才幹，並時常以此向人逞能。

猶大追隨基督，但他根本沒有接受聖靈的陶冶改變自己，放棄貪財的慾望和爭強好勝的野心，而是要在修行中得到自己的利益，證明自己聰明過人的能力，追求到的地位。他經手的那點錢，對他就是經常性的試探。他沒有經過檢驗，也一定會為了錢財背叛。

我們也應該時常拷問自己，在修煉中，我們放下了甚麼？我們為甚麼有時會耿耿於懷、憤憤不平，我們在爭甚麼？求甚麼？修煉是要放下名利情的，如果我們在證實法中還助長著名利情，那麼我們是在修，還是在求？

三、約伯式的純潔

約伯記出自《舊約》。約伯是一個義人，一個敬畏神的人。神也祝福他，使他擁有很多家業兒女。魔鬼撒旦在地上行走，看見約伯就去神那裏控告他，說他是因為神賜給他各樣的豐盛，所以才敬畏神，如果神收回一切他就會背叛神。於是神允許撒旦去剝奪約伯的財富但不准他傷害約伯的身體。而約伯並沒有離開神。撒旦不甘心，再次向神說，約伯還沒有背叛神是因為還沒有傷害到他的體膚。於是神允許撒旦去攻擊他的身體，使他全身上下長滿了瘡。約伯很痛苦，連他的妻子也讓他離棄神死了算了，但他沒有這麼做。他的朋友也來指責他。他雖然不明白神為甚麼要這樣對待自己，但他並沒有在內心和言語上埋怨神，依然沒有背叛神。他最終成為信徒中的榜樣。

相信神，沒有苦難的時候，很多人都能做到。當人一無所有、遍體鱗傷的時候，還無怨的信，很少人能做到。人對神的信心，不應建立在得獎賞或成功的基礎上，而應該純潔到無私無慾的敬仰、熱愛、追求、踐行。並且真信仰，就越是苦難，越是信仰。

四、信仰的境界

老子講了聞道的幾種境界：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」[2]。

修行也有幾種境界。第一種是只有心動、沒有行動的。這種人可能剛剛入門，心血來潮，熱情高漲，常常口不離佛，但不讀經，一生病就怕死；第二種是半信半疑的、半推半就的。這種人，有的是為了避難，有的是來求福報，都是有所圖的。這種人心也動，行也動，但是總是一半人心一半佛心，想得到佛的，又怕失去人的，願意行善，又不願吃苦吃虧；第三種是用生命去信仰，讓信仰溶於血液。在信仰中成為更新的生命。他們沒有不能捨棄的，他們沒有抓住不放的，他們用靈魂去同化信仰，用性命去踐行信仰。

五、終極思考

東方佛教中描繪了一個西方極樂世界，修淨土的可以往生；西方基督告訴他的信徒，「信我者可去天國」。那麼，從古至今的人們，都是為了自己將來更好的歸宿在修嗎？

宗教中有很多神跡，基督被釘死，三天後復活，人們從此認為他是神。那麼，如果基督不復活，他就不是神嗎？

有人認為，信佛可以發更多的財；有人覺得，信神可以得到保祐；有人相信，拜佛可以子孫興旺。其實，這種信都是常人之信，也是有求之信。信仰的入門可以從這裏開始，但是信仰的核心絕不是利益。如果，信仰不能給今生帶來幸福，如果信仰不能保證來生極樂自在，那麼人還要不要信仰？

我們的回答是，依然要信仰。因為真正的信仰是為了自己能夠同化宇宙的特性，成為宇宙中一個好的生命；信仰是為了能夠擔當起保衛宇宙的責任。師父說：「修煉是沒有任何條件的」[3]。師父說：「甚麼是佛？如來是踏著真理如意而來的這麼一個世人的稱呼，而真正的佛他是宇宙的保衛者，他將為宇宙中的一切正的因素負責。」[4] 信仰不是為了既得利益，也不是為了來生的福報，真信仰是無私的，是為他的，是責任、是義務、是生而為人的使命。

我們發現，很多人在修煉中都只能是得到一點，相信一點，看見一些，相信一些，這樣的信仰是有漏的，是經不起考驗的。師父說「任何壓力不都是考驗對佛法根本上能不能堅定嗎？根本上對法還不堅定，那甚麼也談不上。」[5]

有的同修學法煉功都很積極，但是難受了，就想不通了，那麼為甚麼遇到這樣的考驗，這個難要檢驗的是甚麼？其實這個難檢驗的，就是他的信足不足，他的學法煉功是發自內心的信，還是想求得祛病健身。師父說：「有的人乾脆怎麼講他也不相信，還是常人中的實惠。他抱著固有的觀念不放，而造成他不能夠相信。有的人就想治病，我這裏一講氣功根本不是用來治病的，他思想就反感了，從而再講的東西就不相信了。」[3]真信，就不求常人的實惠、得到；真信，就不求治病；真信，就不論有沒有病都信。

在西方結婚誓詞中有這樣的問話，你是否願意「無論生病或是健康、富有或貧窮，始終忠於他，直到離開世界？」愛情是常人之情，尚且需要無論病健、貧富的忠貞，那麼人對神的信仰，更應該遠遠超越人的這種忠誠。

問問我們自己，能不能做到無論疾病或者健康、富有或者貧窮，始終如一的信仰神。

信仰是有境界之別的，是有層次之分的，不能長期停留在一個境界中，要昇華思想，才能靠近神，才能走向神。

註﹕
[1] 李洪志師父詩詞：《洪吟》〈實修〉
[2] 李洪志師父著作：《法輪功》〈第三章　修煉心性〉
[3] 李洪志師父著作：《轉法輪》
[4] 李洪志師父著作：《導航》〈美國西部法會講法〉
[5] 李洪志師父著作：《精進要旨》〈為誰而修〉