禮樂文化是古人將「禮教」與「樂教」並提而形成的教化體系，是中國的主流文化，古人認為「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」、「大禮與天地同節，大樂與天地同和，樂由中出，禮自外作」，人的外在的言行舉止，要通過「禮」來加以規範，其基本特徵是恭敬；而人內在的德性及心性，則要通過「樂」來提升，其基本特徵是和。《國語》說：「夫樂以開山川之風，以耀德於廣遠也……修詩以詠之，修禮以節之。夫德廣遠而有時節，是以遠服而邇不遷。」禮樂一個根本的目的，就是要「耀德廣遠」，使人歸於天理正道。詩歌與禮樂是相通與相輔相成的，因此孔子說「興於詩，立於禮，成於樂」，即發源於詩，立身於禮，完成於音樂。

周代是禮樂文化輝煌燦爛的時期，禮樂文化在《詩經》中得到了全面的審美展示。《詩經》包括天文地理、宗廟祭祀、政治經濟、文化歷史等，涉及宇宙自然、社會人生等各方面，體現了天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的人文品格。其基本句式是四言，兼有雜言，在語言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語彙，既有聲韻上的美感，又描繪出生動的形像，有回旋跌宕的藝術效果。透過詩的自然樸實、言簡意賅的言語，人們可以體悟到把《詩經》思想統攝起來的主導與核心話題是道德。本文擬從以下幾個方面進行探討：

一、《詩經》對禮樂文化的宣揚，首先反映在對祭祀典儀的歌頌

《禮記》雲：「禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。」事神的節儀和規範是禮的最重要的組成部份。《詩經》中的《周頌》與《大雅》多為祈禱讚頌神明的樂歌，主要用於祭祀禮儀或重大典禮中，彰顯出一種正大之氣，《詩序》雲：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」

周代祭禮首先表現在祭天之禮。《詩經》中明確表明中國古人對「上天」「上帝」的敬畏和信仰是上帝賜給人們的最大福祉和盼望。周人以敬天為本，《大雅﹒烝民》中說：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德」，認為天是宇宙萬物的主宰，天意是不可抗拒的，上天造就萬物並賦予其美好的德性，為其制定了法則，民之秉性攸好德行。《周頌》中有許多關於對上天的讚美、感恩、祈福之禱，周人相信敬虔的祈禱必蒙上帝垂聽，如讚頌上天的光輝普照，永恆無限：「明明上天，照臨下土」；讚頌天道的永遠美好：「維天之命，於穆不已」。

《詩經》中多次寫到天、帝、天命，認為上天「惟德是輔」，賞善罰惡，掌握社會正義、人間善惡的評判依據，是周代世人價值觀和道德信念的最高標尺。《周頌﹒敬之》說：「敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監在茲。」意思是：「恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易啊！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來往於天庭，時刻地注視著你們呢！」認為人的所作所為都要合乎天命。《大雅﹒皇矣》中說：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」意思是上帝威明地監察天下，掌控四方，保祐人民，體察百姓是否安寧得福。天意要保民，敬天保民是古代中國重要的政治思想，「求民之莫」就需愛民。接下來有：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福」、「不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則」，意思是文王知道如何敬上蒼，修己愛民，言行謹慎，一切順從上帝的法則。由此可見，敬天的道德實踐即「順帝之則」。

周代祭禮還表現在祭祖之禮。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇史詩，都是周天子及諸侯祭祀祖先的禱詞，敘事簡約，格調堂皇，讚頌了後稷、公劉、古公亶父、文王、武王的業績，因這些祖先都能敬事上帝，明德保民，為政以德，所以是配天的主要祭祀對像，表達了天人相應的思想，體現出後人永記祖德，重視孝道，實現先人的理想追求等感恩和責任意識。

《生民》寫始祖後稷出生時的神奇經歷和他對農業的貢獻：相傳，姜嫄因踏上巨人的腳印而懷孕，生下後稷，以為不祥，曾幾度棄之。後稷被棄於荒道，牛羊哺乳；被棄於冰河，鳥翼環護，終因神佐而健康成長。姜嫄以為神，遂收養撫育他。後稷播種百谷，教民稼穡，造福人類，在堯舜時期擔任司農，掌管天下農事，受封於周地，被後人稱為農神或穀神。《公劉》寫後稷三傳至公劉，公劉大遷徙，擇地而居，開疆闢土，辛勤耕作，國富民強。《綿》寫古公亶父，他是公劉的十世孫，文王的祖父，設置官司、宗廟，建立城郭，為文王以禮樂立國奠定了基礎。《皇矣》寫文王指導百姓農事，並實行禮樂教化。《大明》寫武王秉承其父文王之志，討伐商紂，仁政惠民的事蹟。

周民族自後稷以來有重視農業生產的傳統，幾代聖君都能自奉節儉，指導人民農事，因此《周頌》中還有一些農事詩表現對上帝的感恩和對農神的祭祀。如《思文》說：「思文後稷，克配彼天……貽我來牟，帝命率育。」意思是後稷有文德，能效法上天……上天賜給大小麥，上帝以此養百姓。每當一年的農事活動開始時，人們要舉行隆重的春夏祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉田中犁地，如《臣工》、《噫嘻》、《載芟》是在始耕典禮上演唱的樂歌，描寫出「千耦其耘」、「十千維耦」的盛大勞動場面。秋天豐收後，還要舉行隆重的報祭禮，如《豐年》為秋冬謝神的樂歌：「豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。」人們表演關於農業生產的舞蹈，並把最好的食品放在祭祀用的豆器裏，尊祖配天，以享上帝：「昂盛於豆，於豆於登。其香始升，上帝居歆。」

二、對「以德配天」的君子人格的推崇

禮樂文化倡導「以德配天」的君子風範。「以德配天」是周人德治思想的宗旨，正所謂「王道之三綱，可求於天」，傳統文化將各種美德都賦予了君子。君子人格對後來的中國士大夫產生了重要的影響，成為中國人一生的道德追求。《詩經》中有大量篇幅稱讚君子人格，提出「永言配命，自求多福」，要像文王等聖君那樣修明德行，又常常自省，使其所作所為都合乎天道，就能獲福。如周成王效法文王、武王之道，與後來即位的康王開創了繼「文武之治」後「成康之治」的盛世局面，他弘揚善德，受人愛戴，得到上天保祐且一再賜福：「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天，保右命之，自天申之。」（《大雅﹒假樂》）

《小雅﹒桑扈》中寫道：「交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。」描繪出：靈俏的小青雀飛來飛去，斑斕的羽翎閃耀著五彩光。大周天子心裏無比地歡暢，這都是上天的護佑啊，福祿無疆。天子堪稱保護天下萬民的有力屏障，堪稱天下各諸侯的風範榜樣。如果他不內斂和恭謹，是不會受到如此厚福的啊！正因為他不驕不躁不傲慢，自有萬千福祿齊聚在他身上，即則善德所至，人無事於求福，而福反來求人矣。這首詩既寫了青雀的靈動俏麗，又寫了君子的欣悉之樂，既寫了天子的受天之祜，又寫了天子的萬邦之屏，敬天保民思想得到了藝術體現。

《小雅﹒採菽》中寫道：「採菽採菽，筐之莒之……維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。」描寫出：採大豆啊採大豆，筐呀筥呀往裏裝……柞樹枝條一叢叢，它的葉子密又長。諸侯君子真快樂，輔佐天子鎮四方，萬種福祿盡安享。左右臣子都恭順，跟從君王安國邦。以採菽者連連採菽開始，整首詩明快而又隆重的氣氛從此定下了基調，用柞枝蓬蓬起興天子擁有天下的繁盛局面和諸侯的非凡功績。從天子邦國的鎮撫到鄰邦屬國的治理，以此表達對天子、諸侯、大臣們恪盡職守的讚美。

《衛風﹒淇奧》稱讚了對道德文章堪為楷模的衛武公。《詩序》中說：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防。故能入相於周，美而作是詩也。」衛武公修己愛民，善於教化，輔佐周平王，平定犬戎之亂，由衛入洛，封公為相。《淇奧》一詩，借淇水岸邊生長的茂美修竹為興，象徵武公「質美德盛，有康叔之餘烈」；由綠竹的抽筍、解籜、枝葉猗猗、箐箐，象徵武公的德業由「切磋琢磨」而精進到「金玉之相」的境界，以寶石的光輝比喻武公學問充實及純清美好的品質，「如金如錫，如圭如璋」，足為後人景仰。《大雅﹒抑》為衛武公所作，他歷經宣、幽、平王三朝，熟知歷史經驗，明知存亡之機，在預見災亂即將到來之前，在詩中諄諄告誡子弟，希望他們頭腦清醒，明辨是非，免致禍患。

《小雅﹒南山有台》中寫道：「南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。」稱讚君子的福德無邊。《詩經》是最早運用文學「比德」手法的著作，有很多地方以山水、玉、竹、松柏、芷蘭等事物來比喻君子人格。如以「高山仰止，景行行止」比喻君子德行的崇高；以竹、松四季常青、昌盛而恆久的形像：「秩秩斯幹，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣」，比喻君子堅貞的品格。

相反，《詩經》對於為政暴虐，背德違禮，也給予了諷刺和揭露，規諫為政者該做甚麼，不該做甚麼。《大雅﹒瞻卬》中說：「天何以刺，何神不富？捨爾介狄，維予胥忘」，意思是上天為何責幽王？神明何不保祐他？因其姑息養奸不明察，還對賢臣恨相加，指出其行為不善自不祥。《邶風﹒北風》描繪了一個北風呼嘯、大雪紛飛的陰沉天氣裏，一群扶老攜幼的人們倉促離開家鄉，以「北風其涼」、「北風其喈」、「雨雪其滂」，反襯民不聊生的社會現實，對天災人禍、國運衰敗充滿憂慮。厲王、幽王時代，「高岸為谷，深谷為陵；百川沸騰，山塚碎崩」（《小雅﹒十月之交》），周人認為上天以災異譴告，是對時王和權臣失德敲響警鐘。做事要符合天道民心，要「敬慎威儀，以近有德」，「無縱詭隨，以謹醜厲」，即要注意禮節，接近有德之人，不要搞狡詐欺騙，警惕那些奸邪之人。