人生是一台戲。其實，人間也是一台戲；整個人類的歷史，潮起潮落，花開花謝，物是人非，世事更迭，朝代交替，戰爭和平，也都是一台戲。只是人們在戲中，常常忘記了自己的角色，真正忘我的在「演」著。只有身在戲中、心在戲外的人的「靜觀」才能真切的認識到：這的確是一台戲。要達到這一步，也只有那些潛心修煉或「不修道已在道中」的人士才可。他們或遠離世俗，獨處修身；或歷經滄桑，卻心意淡泊。能達到這一步者，則必是洞察世事、看穿生死、徹悟人生的大德之士方可。同時，他們懷濟世救人之大志，卻不能見容於世人；能洞察天機，卻不能道破，也只有把一份心意寓於屬於「野史」的小說，借「假語村言」以警示處於「末法」之時的世人。

人從哪裏來？又到哪裏去？為甚麼說現在正處於「末法」之時？這看似簡單的問題，卻包含了無盡的內涵。還是讓我們在大法法理的指引下，對四大名著從新作一下詮釋，或許能從中找出一些答案。

讓我們先來分析探討一下四大名著各自要表達的是甚麼？

先從《三國演義》開始，《三國演義》──一個「義」字貫千古

在《三國演義》裏，神傳文化的痕跡比比皆是。天象變化，世事變遷，奇人異事，神機妙算。作者羅貫中學貫古今，涉獵百家，對此自然了然於胸。但此書的意旨卻不在此。雖然，《三國》以計謀為人稱道，諸葛亮、曹操、周瑜、司馬懿、陸遜、姜維等等，皆有鬼神不測之妙算。這些古人的智慧也確應算是書中的主題之一，但書中所要表達的卻遠不止於此。那麼，是三國的歷史故事嗎？有道是「七分史實，三分虛構」。非也，這是小說，不是歷史，而歷史故事只是作者藉以表達的載體。作者表達的正是使得故事更加豐富多彩、生動感人的人所具有的特質──義。

「演義」 者，演「義」也。書名已經標示出來了。當然，「演義」早已成為今人所認為的一種小說體裁，體裁而已。而它真實的本義，就是在書中利用各種人物的互動，把 「義」的內涵豐滿起來。「義」所表達的內涵和故事、人物緊密相聯。提起「義」，人們想到的不只是一個字的表面意思，任何定義也定不了「義」的內涵，只能起一點表述作用。而通過《三國演義》人們所獲得的卻是永遠具有生命活力和參照的內涵。從這個意義上來看，《三國演義》包容進了人類生存所賴以維繫的崇高品質。

明白了這一點，三國的此興彼衰、恩怨情仇已不足道；人物的喜怒哀樂、忠孝悖逆都圍繞著「義」而徐徐進行。誠然，古代是有許多「演義」的小說，而能和《三國演義》相提並論者，沒有。書中對「義」確有很多精到的描寫。在曹營一言不發的徐庶，只發了一言卻救了趙雲，是對劉備的恩義；曹操哭祭袁紹，也能顯出「奸雄」對義的理解和作為；孟獲感「七縱」之恩以歸順，有諸葛亮「義」服的成份。而義薄雲天的關羽卻將「義」演繹到了極限。曹操三日一小宴、 五日一大宴，贈赤兔、封亭侯沒動他尋兄之意。面對曹操之隆恩，不報恩不離開顯其義士本色。為尋兄「過五關斬六將」、「千里走單騎」。「義」至此，可謂驚天地、泣鬼神。

少時讀《三國》至「華容道」，深怪諸葛亮為何不把關羽和趙雲或張飛換一下位置，要是張飛守華容，曹操不是死定了嗎？及至修煉後才明白，一切皆有定數。諸葛亮這樣安排是遵天意、行人事。關釋曹，更成全和豐滿了關羽之「義」。羅氏著書，真是深得「義」之玄奧。

筆者能有此認識，全賴師尊李洪志先生的指教。在《北美巡迴講法》中李洪志師尊講到了《三國演義》：「《三國演義》講了一個「義」。經過一個朝代，三個勢力互相之間的較量中充份表現出「義」的內涵。而且是經過一個朝代這麼長的時間表現出了這個「義」的深層文化，今天傳法時人類對「義」才有深刻的認識，知道義是甚麼，它的表面與內涵所引申著甚麼關係與深層反映。人不能光知道這個字的表面，內涵中得甚麼都得明白。當然《三國演義》 中也表現了人的智謀等內涵。」

人類經過多次文明的更替走到今天，是怎樣一點點完善起來的呢？李洪志師尊在《北美巡迴講法》中講：「沒有任何內涵，沒有任何承負能力，沒有任何對這個空間一切事物認識的一個完整的思維概念。那麼人就要經過漫長的歲月，把人的思想漸漸的豐富起來，有了他的內涵和承負能力，這不是短的時間能做到的」「今天人的表現，遇事不驚，沉著冷靜，理智的思考，甚至於有了創造能力。人能具備這樣的思想、正常的思維狀態，這是在漫長的歷史歲月中神有意給人造就成的。」

人的每一步都有神在安排，所以在中國，一直到今天，人們都會說「人的命，天註定」。其實何止是人的命啊，世間的一切安排，也都有神的用意。這是在豐富人的思想。

（待續）