幹寶是兩晉之際的史學名家。著有《晉紀》20卷，「其書簡略，直而能婉，咸稱良史」。而他寫《搜神記》的緣起更是在《晉書》中記載：「寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢於墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉凶輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，後遂悟，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷。」

由此我們知道幹寶寫《搜神記》的緣起是在身邊有的神奇經歷，而且《搜神記》的可信度很高。《晉書》中又記載「寶作序以陳其志曰：『雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！』」，這裏幹寶的態度是嚴謹的，儘量保證事件的真實性和可考性，即使有一些偏差也是很小的。

實際上歷代都有這樣的真實記載，宋代《太平廣記》就是宋太宗趙匡義下令編纂的，是大學士李昉等13人編著。南朝宋劉義慶撰的《幽明錄》則是記載了晉宋時代新出的故事。包括清朝紀曉嵐的《閱微草堂筆記》也記載了當時的許多事情。

每個朝代這樣的記載很多，而作者也多是名聲赫赫的學士。這可能在不斷提醒我們神話的真實性，而且我們也能從作者本身的地位和嚴謹性上感受到作品的真實性。

這是我們中華民族神傳文化的一部份，是值得我們珍惜的。可是在近幾十年邪惡無神論的教育下，要麼這些作品被有意的遺忘，要麼被說成是古人的想像，不發達的神話傳說，或者不斷被篡改去掉了神話的因素。