雅雅說：我看到這裏很難過，我覺的師父讓我們到這裏來講真相，是給了我們一個修煉自己的機會。因為同修不能修好自己，不但不能把人救了，反而把對方推出去了。雅雅還說，整個過程中她一直在發正念。

雅雅還講了一段經歷。這次是三個常人來到她的身邊，一開口就破口大罵，說雅雅他們是賣國賊，還有一個人威脅雅雅說要把她扔進海裏去。

雅雅說自己當時沒有動心，並回應對方說：你罵我，我不會罵你，我修養高。那人一聽更加生氣：就你受過教育嗎？雅雅後來委屈的說：為甚麼我還甚麼都沒有講，心態也相對平和，對方這樣對待我呢？這些常人背後的邪靈因素太多了。

雅雅接下去問了第三個問題：為甚麼有時候自己遇到問題的時候，和一些法理比較清晰的同修一交流，就覺得神清氣爽，豁然開朗了。她知道這些同修一定是因為平時學法學的好，能看到法背後的更深的內涵。她苦惱的問：為甚麼我就看不到法背後的內涵呢？

有同修交流說：雅雅，其他同修能看到法背後的內涵，是因為他們對自己嚴格要求，時時事事向內找，無條件的向內找。你做到了嗎？在整個敘述的過程中，幾乎每個細節都被你描述出來了，可是其中沒有一句話是真正的向內找啊。都是同修如何修煉不到位；常人如何背後邪靈因素多；只有雅雅是最好的，最對的。

雅雅迷惑的問：那我應該怎樣向內找啊，看上去就是別人的錯啊。

同修接著交流，在第一個實例中，當你發現同修做的不足的時候，不是向內找，看自己是否也有甚麼要去的東西，而是抱怨同修如何不好，學法不是為了修自己，而是為了衡量同修，找到抱怨的理由，找到不修自己的藉口。其中只有一句話貌似向內找：「我覺得師父讓我們到這裏來講真相，是給了我們一個修煉自己的機會。」可是那個所謂向內找的對像「我們」，顯然卻不包括自己，而是除了自己之外的其他的同修。

第二個實例中，發現常人辱罵自己時候，首先想到的不是證實法，而是證實自我。因為我是個「有修養」之人，所以不和你一般見識。不是想到，我是因為學了大法，師父要求我們做到「打不還手，罵不還口」（《轉法輪》），因此我不能像你一樣，只因為我是個法輪功的學員。

作為一個真正的修煉人，首先應該做到的就是無條件的向內找。用正念看問題。「你看問題的時候，你不再陷在它那裏邊去看，你不要在這個具體問題裏邊去就事論事，你跳出來觀察觀察這個問題，看它符不符合真、善、忍。如果是一個修煉好的人，或者一個神、菩薩來做這件事情，會怎樣做？你這麼想，正念一出馬上你就知道。」（《美國法會講法》〈紐約座談會講法〉）當你不能做到向內找的時候，想想師父的這段法。如果今天站在這裏的不是雅雅，而是一個神、一個菩薩，會怎樣？「那這些事情也不會發生了。」雅雅脫口而出。是啊，同修也不會表現出這麼明顯的執著了，常人也不會表現的如此的爭鬥了，那是誰的錯啊，還是自己做的不好啊，不符合法的要求啊，這一切才會出現在自己面前。「對的是他　錯的是我」（《洪吟三》〈誰是誰非〉）。當自己已經是向外找的狀態了，即使有發正念的動作，發出的也不是正念了。只有真正向內找了，找到自己存在的問題了，然後才是如何做的問題。師父說：「你自己做錯了，就造成了擰勁兒，和別人擰了勁兒了，周圍一切好像都不對勁兒了，人與人之間的關係也發生了緊張了。這時自己找找自己的原因，你把自己不對的地方糾正過來，你發現一切都平和了，又對了勁兒了。」（《瑞士法會講法》）往往自己真的能做到無條件的向內找了，很多神奇也就發生了，所謂「相由心生」，境隨心轉了。

在第一個實例中，我們是否能夠慈悲對待同修，看到對方的問題，在合適的機會下善意給對方指出，相信同修能夠昇華上來。

在第二個實例中，我們是否能夠相信師父在法中所講的「人人身上有佛性」，啟迪人的正念，善念，從而把這個生命給救了。

這些過程不都是我們向內找、修自己的過程嗎？做事的過程中，按照真善忍的原則要求自己，不是為了做事而做事，不帶任何人心，「做而不求」（《洪吟》〈道中〉）。

那麼既然在兩件事情中，雅雅都沒有做到向內找，只是向外看同修的不足，向外找常人的不是，心性在做事的過程中沒有得到應有的提高和昇華，起碼在這一個問題上，沒有修自己，還是原來的境界與層次，那麼又怎麼會看到法背後相應的更深的內涵或更高的法理呢？

通過學法和交流，雅雅看到了自己修煉過程中存在的問題，也開心了，知道今後如何做的更好，完成自己的使命和誓約。