荀林父問：「何以知之？」郤雍說：「我觀察這個人眉睫之間，看見市中之物有貪婪之色，看見市中之人面有愧色，聽說我的到來有懼怕之色，從而判定此人乃是盜賊。」

郤雍每日可以捕獲盜賊數十人，市井悚懼，而盜賊卻越來越多。

大夫羊舌職對荀林父說：「元帥任郤雍以獲盜也。盜未盡獲，而郤雍之死期至矣。」荀林父驚問： 「何故？」羊舌職回答說：「周諺有云：‘察見淵魚者不詳，智料隱慝者有殃。’恃郤雍，一人之察，不可以盡群盜，而合群盜之力，反可以制郤雍，不死何為？」意思是，一個人連深淵裏的魚都能看清楚是不吉利的；聰明的都可以判斷誰隱藏了甚麼東西的人，必定會為人所怕，那麼他就會很危險，依賴郤雍一人的明察，不能夠盡獲群盜，然而群盜合力卻可以反制郤雍，郤雍的死期就要到了。

不到三日，郤雍偶然間獨行到郊外。群盜數十人，合而攻之，將郤雍殺害。荀林父聞訊後也憂憤成疾而死。

晉景公聽說羊舌職有先見之明，便把他召來問到：你對郤雍一事預料得非常準確，然而如何息盜你有無良策呢？」

羊舌職回答說：「夫以智御智，如用石壓草，草必罅生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎。故弭盜之方，在乎化其心術，使知廉恥，非以多獲為能也。君如擇朝中之善人，顯榮之於民上，彼不善者將自化，何盜之足患哉？」羊舌職認為，用智御智，就像用石頭壓草，草還會從縫隙中生長出來；而以暴禁暴，則又如同用石頭去打擊石頭，則兩敗俱傷，兩塊石頭都會破碎。因此，治理盜賊的根本方法應該是對盜賊進行正確的引導，使他們有廉恥之心，不再去做鼠偷狗竊之事。如果君王能在國內推行選賢授能政策，使百姓中有仁德的人處於上位，沒有仁德的人積極進取，那麼，那些誤入歧途的人必然會改邪歸正。

景公又問曰：「當今晉國誰是善人，你不妨推舉一人。」

羊舌職曰：「無如士會。其為人，言依於信，行依於義；和而不諂，廉而不矯；直而不亢，威而不猛。君必用之。」士會即范武子，羊舌職稱讚范武子言而有信，遵守道義，與人和睦而不諂媚，正直廉潔卻不違反常態，沒有人比他更適合，所以極力推薦。

等到士會平定赤狄凱旋回朝，晉景公就任命士會代替荀林父。而且加封太傅之職，改封於范，士會成為范姓之祖，即范武子。他將緝拿盜賊的科律條文全部廢除，專以教化勸民為善。於是奸民都逃奔到秦國去了，盜賊銷聲匿跡，晉國大治。

晉國兩次治盜，方法不同，結果迥異，何也？老子曰：法令滋章，盜賊多有。民不重德，才是亂而不治的根本原因。以嚴刑苛法使人畏懼，無異於揚湯止沸，如果利誘多於畏懼，人人鋌而走險，生死不怕，法令滋章，反而弄巧成拙。荀林父、郤雍治盜失敗的原因就在於此。君子務本，范武子看到了問題的本質，他自己有君子之風，以身作則，對百姓則修德崇禮，教化勸善，使人知廉恥，守禮義，採用的是釜底抽薪的良方，因而晉國得以大治。

反觀今日，為官者遍地貪腐，從個案到窩案，愈演愈烈；經商者為富不仁，造假製毒，無孔不入。當今中國，世風日下，寢食難安。究其原因，不正是道德崩潰、慾望無度造成的嗎？再進一步探求根本，是因為五千年神傳文化被黨文化替代，無神論使人不明因果，不知敬畏，只要有利可圖，就可以無所顧忌的為所欲為。執政者不正，執法者不法，不但全無廉恥之心，而且妖魔當道，將黑白是非完全顛倒，法律不去懲惡，對崇尚真善忍的善男信女們不遺餘力的迫害。空談健全法制，卻執法枉法、踐踏法律，於國何益？於民何利？只能將社會引向更加腐敗墮落的罪惡深淵。

李洪志先生在《修內而安外》中講：「人不重德，天下大亂不治，人人為近敵活而無樂，活而無樂則生死不怕，老子曰：民不畏死，奈何以死懼之？此乃大威至也。天下太平民之所願，此時若法令滋章以求安定，則反而成拙。如解此憂，則必修德於天下方可治本，臣若不私而國不腐，民若以修身養德為重，政、民自束其心，則舉國安定，民心所向，江山穩固，而外患自懼之，天下太平也，此為聖人之所為。」

相信隨著法輪大法的洪傳，隨著民眾逐漸明白真相，良知復甦，人心歸正，正統的人類文化必然會在中華大地重現光華，善良的人們也必將進入一個「佛光普照、禮義圓明」的新世紀。