對宇宙、人生真諦的理性思索

古人認為世間一切瞬息萬變，唯有天道永恆不變，天意是人應效法的根本人生之道。因此推原自然之奧妙，探究萬物之成理，望宇宙之無窮，嘆人生之短暫，喚醒生命本性，追求人生價值。孔子臨川而發感嘆：“逝者如斯，不捨晝夜”；屈原在《離騷》中寫道：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”；王勃在《滕王閣序》中寫道：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。……所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧知白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。”

詩人以獨具的“俯視往還，遠近取與”的宇宙觀照方法，培養了他們俯仰自得的博大胸懷：如孔子的“登泰山而小天下”；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”。詩人從登高望遠中揭示出深刻的人生哲理，只有昇華境界、跳出事物本身的局限，才能看清事物的本來面目，不受環境層次的制約，才能高瞻遠矚。

感悟自然　追求“清”境

“清”是中華民族文化精神生命的心源之美，山水詩詞以清新明澈的風景、以自然特有的山水清音呈現傳承了這一精神。巍巍的青山，悠悠的白雲，清澈的溪流，無不使人盪滌心靈的塵霧和紛擾，升起返本歸真的渴望。面對喧囂的紅塵，堅守心靈的寧靜，拋棄物慾，回歸自然並與之融為一體。如李白的“明月出天山，蒼茫雲海間”（《關山月》），描繪出天地高遠壯麗的景象；王維的“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨眺》），體現出詩人與山水自然相契合的清淨心境；屈原的“苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷”（《九章﹒涉江》），表達了詩人潔身自好、不與社會黑暗勢力同流合污的堅定信念；柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》），表達了詩人不事權貴、在逆境中堅韌不拔的氣質。

崇高的道德境界和比德文化

古人認為要真正達到“天人合一”就要修身養德，要承擔起維護真理和道德的使命，以天下蒼生為己任，如謝枋得“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天”的浩然正氣；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民心懷；范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的高尚節操。仁者愛人，珍愛生命，愛宇宙萬物，《詩經﹒旱麓》中描寫萬物生機勃勃的樣子說：“鳶飛戾天，魚躍於淵”、“四時行焉，百物生焉”，一片生機盎然的景象。在詩人眼中：冬去春來，雨過天晴，塘生春草，風和日暖等都使人感到萬象更新、生生不息的力量，希望萬物都能競相成長、都能欣欣向榮。

比德文化是傳統文化中的特點之一，是將一事物比擬成一種人的美德。例如梅象徵高潔，如楊維禎寫的“萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春”；松柏象徵堅貞，如劉禹錫寫的“後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”；蓮象徵出淤泥而不染，如楊萬里寫的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”……。

古典詩詞是我國傳統文化寶庫中的一顆耀眼的明珠，無論懷古、詠史、愛國憂民、詠物抒懷、哲理言志等題材內容，都蘊涵著詩人的智慧理性和豐富的道德內涵，反映出古人天人合一的宇宙觀、世界觀和人生觀。