| 【明慧網二零零九年十月七日】 （一） 在你的文章中，提及了“天命”，忽然想起小女早過“不惑”，正奔“知天命”之年而去，於是感嘆不已。女兒都快年近半百了，自己卻沒感到垂暮將至！人生的“天年”還有幾多？再過四十五年又如何？不可想像！ 人都有一個大弱點：“回首過去時，好似一晃，不長時間；而展望未來時，又好像來日方長，前景輝煌！”雖然心如明鏡──人生苦短，可偏偏情願如此幻想。其實，“四十而不惑”時，就應該清醒了。孔子云：“不知命，無以為君子也。”人生天地間，在世於中年，該是認真思慮，有點見識了：何謂“知天命”啊？人從哪裏來，再到哪裏去？“人死如燈滅”的說法對嗎？有沒有前生，還有沒有來世？人的一生該如何度過，怎麼樣活法才更有意義？ 普天下芸芸眾生，似乎觀念萬千。其實歸納起來，無非為名、利、情而活而生。有日出而作、日落而息，生兒育女，平穩度日者；有為子為孫，勤儉積業者；有吃喝玩樂，貪圖享受者；歷代也有隱居山林，田園桑麻為樂者；也有“留取丹心照汗青”，想“流芳百世”者。當然，還有貪、盜、奸、黑等作惡者，更不值提及。 西方馬斯洛行為科學有“需要五大層次”的理論：個體成長髮展的內在力量是動機。而動機是由多種不同性質的需要所組成，各種需要有高低層次之分，最高層為“自我實現”。馬斯洛認為：在人“自我實現”的創造性過程中，產生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候是人處於最激盪人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。而中土也有古人“天生我才必有用”論者，今人也有“實現自我價值”之說，或者“使自我價值得以公認”。總而言之：是為一個“名”。 上述多為人世佼佼者，非平民百姓。而眾者則為“利”，拜金主義，唯利是圖，為錢而生為錢而死，為錢而樂為錢而憂；再有“人之常情”──被文藝理論家稱為“永恆主題”的愛情。兒女情長為之迷、白頭偕老為之福。這為“利”為“情”者，比比皆是，舉不勝舉。還是談談“看破紅塵”的高雅者吧！ 經歷滄桑歲月之後，很多人晚年都想：該過過清靜閑適、自娛自樂的生活了！實踐看，這只是人自慰的一種嚮往。細分析，甚至於逐個排查的結論：人都是操勞一生，還想再操勞。有道是：“人生不滿百，常懷千歲憂！”除非到了風燭殘年，自顧不暇的時候。其實，哪個不想過得快樂而無憂呢？而古往今來又有幾人能實現了？“老不捨心，少不捨力。” 人皆有“七情六慾”，七情為：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；六慾為：食、財、色、丁、權、貴。這個“七情六慾”，源自人的追逐利益的本能。人的又一大弱點便是：“心比天高，命而不及”，往往會怨恨終生。這“七情六慾”是很難捨棄的，捨棄不了，心裏能淨嗎？心不淨又怎能達到心靜而自樂呢？所以才有“難得糊塗”之說。 那麼，千方百計地解脫吧！只有找點事幹，佔據大腦，不讓其想煩心之事。唱歌、跳舞、門球、聽京劇、扭秧歌，找樂；還有書法、繪畫、寫自傳，“自我實現”“夕陽紅”！這樣一天天打發日子，而心裏的牽掛、憂怨放不下，不知是一步步向墓地走去，沒多久便疾病纏身，糊糊塗塗了此一生。末了也沒有明白：“人短促的生命為了啥？死了便了，也不問問：還有沒有靈魂（元神）的存在？”真是遺憾、悲哀呀！這也是人的第三大弱點吧！（這只是我感悟到的，而列舉幾點，沒有經典的依據。）甚麼功名利祿，都是過眼雲煙，《好了歌》說得好：“古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！” 人生晚年都想超脫，可是誰超脫得了？所以許許多多人臨終還要留下遺囑，或者有不瞑目之事，甚至為一件未竟的區區小事而閉不上眼睛。《儒林外史》中，便有如此生動的寫照： 自此嚴監生的病，一日重似一日，毫無起色。諸親六眷，都來問候，五個姪子，穿梭的過來陪郎中弄藥。到中秋以後，醫生都不下藥了；把管莊的家人，都從鄉里叫了來，病重得一連三天不能說話。晚間擠了一屋子的人，桌上點著一盞燈；嚴監生喉嚨裏，痰響得一進一出，一聲接一聲的，總不得斷氣。還把手從被單裏拿出來，伸著兩個指頭；大姪子上前問道：“二叔！你莫不是還有兩個親人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二姪子走上前來問道：“二叔！莫不是還有兩筆銀子在那裏，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜的溜圓，把頭又狠狠的搖了幾搖，越髮指得緊了。奶婦抱著兒子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前，故此惦念？”他聽了這話，兩眼閉著搖頭。那手只是指著不動。趙氏慌忙揩揩眼淚，趙氏分開眾人，走上前道：“爺，只有我能知道你的心事。你是為那燈盞裏點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了。”說罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴監生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。 ──就是說，人生至死也很難改變固有的觀念，寧肯帶進棺木，也很不願放棄自己的追求和嚮往。 人真正想超脫，達到青春常駐，唯有跳出世俗間，自在做神仙。 （待續）
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