比如，有的常人說，對大法也得“一分為二”的看。其根據是有的修大法的人也有錯，這是由於一種沒有因果關係的錯誤聯繫而得出的一種荒謬結論，這些人是被詭辯術給蒙住了。這就如同老師教學生的道理一樣，老師告訴大家要做個好學生，而有的學生沒有做好，你能說這個老師不好嗎？學校的課本都是一樣的，有的學生沒有學好，你能說教材不好嗎？所以，“法輪大法好”這就是絕對的。換句話說，法輪大法就是判斷好與壞、正與邪的標準。也有人對邪黨也“一分為二”，根據是邪黨中也有不錯的人，這也是由於沒有因果關係的錯誤聯繫而得出一個錯誤結論。也是被詭辯術給蒙住了。

人都具有“真、善、忍”佛性因素（人性全無的江××等邪惡之徒除外），邪黨的本質就是“惡”，它附著在人體內，破壞著人的人性，使人的佛性越來越顯現不出來，所以，那些所謂不錯的人所表現出的“不錯”，是其本性中符合“真、善、忍”的部份還沒有完全迷失的表現，而不是邪黨因素的表現。所以“邪黨”就是“惡”，這也是絕對的，它就是反對“真、善、忍”的。

我認為，我們一般講人或者講事物的時候，如果用“善惡同存”，而不是用“一分為二”，則更能講清大是大非。比如說“事物是善惡同存的”，或者說“人或事物都存在善惡兩個方面”。總之，要加上“善惡”兩個字。這裏的善和惡，是把善惡作為普世的道德標準運用的。善就是“真、善、忍”的善，反之就是惡。如果這樣用的話，那就不存在對大法也一分為二，對邪黨也一分為二的問題了。

在探討生死存亡的問題和生命何去何從的原則問題的時候，“一分為二”是一個有區分無標準的模糊概念。在對人或事物的判別標準上，邪黨把善惡同存改成了一分為二，取消了“善惡”二字，甚麼是善，甚麼是惡，好像就變成任由邪黨隨意歪曲的恍惚不定的概念了，這樣它就可以隨意的把善說成惡，把惡說成善了。邪黨使用了一個障眼法，把許多人給蒙住了。由於多年來邪黨文化的強制灌輸，使許多人的佛性越來越迷失了。

人們如果能充份認清邪黨的詭辯術，從思想中把邪黨文化徹底清除掉，其“真、善、忍”本性就能顯現出來。