然而這裏有一個容易被忽視的問題：把一個人和一個人的一時所為混為一談，我認為這是不妥的。一時的所為代表不了一個人的全部，如果從生命的角度來看，更應該嚴格區分對待一個生命的態度和對待一個人的一時行為，二者應該是截然不同的。

對於生命，大法弟子所持的態度應該是永遠的“寬容”和“慈悲”；而對待一個生命的一時錯念、錯誤行為、執著心和一切不正的思想，如果寬容，那就是“縱容”錯誤。

大法弟子之間“寬容”的態度是生命之間的相互“寬容”，是慈悲，在“大圓滿法”最後的附錄“法輪大法輔導員標準”的第三條說：“在煉功點上要嚴於律己，寬以待人；守住心性，互助友愛。”

然而當同修之間有了矛盾，或者是看到同修有了不該有的執著、不該有的思想、不好的心、不好的行為，那為甚麼不指出來呢？指出來，是指出了不好的執著，暴露了執著的方面，而不是暴露了同修。看到了都不是偶然的，如果不指出來，或者錯誤地把對同修執著心的“縱容”認做是對同修的“寬容”，甚至是由於情怕傷了“和氣”，或者是由於私怕傷了“自己”，反而容易被邪惡干擾，鑽我們“放任”的空子。

當然，指出問題時的心態和出發點要正，點出同修的問題完全是為了對方好、為了正法好，而不是為了表明自己高、自己正確。在波士頓法會上師父說，要用“洪大的慈悲善的理解”。

指出同修的執著時一定是應該抱著真正的善意，而不是“指責” 、“訓斥”，甚至像發洩怒火一樣的做法；或者是“埋怨”，“忿忿不平”，甚至是像常人做法的背地“說壞話”。否則這一時刻就有被邪惡干擾利用的成分，不能放鬆自己沒修去的魔性，而且也確實是應該在“說別人時，先看看自己”（遇到矛盾先向內找）。

當然，能恰到好處地指出同修的不足是最好的。記得有一篇文章，忘了是甚麼標題，談到指出同修不足的說法問題。比如同修在某方面有私心，並不代表同修的全部，應該採用對方比較容易接受的表達方式，而不是情緒化地對同修“全盤否定”。矛盾中，大法弟子修好的一面你往往看不到，看到的只是對方因為一時被觀念和執著帶動而做的不好的地方。善待他人之心會從形式和內容的方方面面自然體現出來，被人們看得清清楚楚；反之亦然。

如今對待常人的態度也是一樣，面對一個常人，在給他講真相時，如果只看他對大法不好的思想，甚至對大法所犯下的種種罪惡，那實在是無法再繼續講下去。實際我們在講真相時真正面對的是一個生命，而不是一個世間的常人。大法弟子面對的是廣大眾生，救度的是生命，是大法對眾生的慈悲救度，而不僅僅是世間一個普普通通的人。正像師尊所言：“不管它是哪裏來的，不管他是甚麼緣份，多高的層次，作為一個生命來講不可惜嗎？”（《在華盛頓DC國際法會上講法》）當然，通過學法我們也都知道了今天的“人”實質幾乎都是“王”，而且是代表著龐大生命群的王。所以，我們講清真相救度的是生命，慈悲的是生命。

對待一個生命，應該寬容，應該慈悲；而對待一切不正的思想，行為，破壞法的邪惡，是抵制，鏟除，而不是姑息縱容；但對於那些完全不可救藥的，執意破壞大法的邪惡生命，更是毫不客氣地發正念徹底鏟除。

個人見解，不當請指正。
（英文版：http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2002/6/2/22713.html）