文章天成與文人的修煉

【明慧網二零一八年七月三十日】「文章本天成，妙手偶得之。」這是南宋詩人、史學家陸遊在《文章》一詩中的名句，膾炙人口。五千年來的文化之旅，這個真機在不斷閃現。

唐朝大文豪王勃，一次在重陽節時路過南昌，趕上滕王閣翻修竣工，閻都督在閣上大宴賓客。王勃前往拜見，閻都督便請他參加宴會。閻都督本想藉此盛會，讓他女婿把精心準備好的一篇「滕王閣序」當眾寫出，向大家誇耀女婿的才華。當他讓人拿出紙筆，假意請人為滕王閣作序時，本地賓客都知趣地推辭了，而王勃初來乍到，接過紙筆，當眾揮毫，把老都督氣得離席而去。老都督讓家人報來王勃的文句，他起初還不服，但是聽到「星分翼軫，地接衡廬」，知道這是通天徹地的文章，就不說話了。後來越聽越坐不住，乾脆跑到閣宴上親自觀賞，嘆服道：「此真天才，當垂不朽！」（見《唐摭言》》）《唐才子傳》記載：「王勃一邊對著客人飲酒，一邊揮筆，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。」

千古名篇《滕王閣序》就此而成，廣為傳頌，至今還是中學生的必修課。其中的名句不可勝數，如：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色……老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志……閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」佳句連篇，而且是駢儷文體。駢儷文講究對仗工整，最難寫，以至於很多人為了駢文而駢文，丟掉了文章思想的靈魂。而王勃的《滕王閣序》，敘事、寫景、言志，渾然一體，寓情於景，情景交融，「人生失意，志在奮起」的豪氣融入文中，文辭華美瑰麗，思想性、藝術性達到了古文的巔峰──這樣的佳作，竟然是不加推敲，一揮而就。如此神思妙筆，完全超越了人類思維的速度，不得不讓人讚歎為「天成之作」。

清朝大才子紀昀（字曉嵐），也是以才思敏捷著稱。乾隆帝喜歡吟詩作對，經常以詩文為難紀昀。一次遊覽山中古剎，乾隆出了一個上聯：

「寸土為寺，寺旁言詩，詩雲：明月揚帆離古寺。」

其中：寸土組成「寺」字，寺言組成「詩」字，結尾又扣在「寺」字上。這樣刁鑽的上聯，顯然是要難倒紀曉嵐。沒想到紀曉嵐隨口對出：

「兩木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以時入山林。」

「斧斤以時入山林，材木不可勝用也」是儒家經典《孟子》中的章句，意思是不能濫砍濫伐，伐木要有時有度，不能破壞了山林本身。紀曉嵐的下聯不但對仗工整，而且意境遠超上聯。

一次清朝大文學家袁枚拜訪紀曉嵐，說他走訪紀曉嵐的家鄉，臨別時看見遠處的雙塔，出了一句上聯：

「雙塔隱隱，七級四面八角。」

結果送行的紀氏子弟面面相覷，無人能對下聯。我們知道：對偶句本來就不容易，加上數字對數字，對仗工整就更難。袁枚又拿這樣的刁聯為難紀昀，沒想到紀大學士竟然說：「他們已經對出來了。」

袁枚不屑一駁，反唇相譏。紀曉嵐搖搖手說：「他們不都這樣和你話別麼？」袁枚點頭。紀曉嵐笑道：「這就是下聯：

『孤掌搖搖，五指三長兩短』。」妙語一出，袁枚嘆服不已。

我們能看到：紀氏子弟和袁枚的思維，都是正常的速度，長期想不出下聯，或者想出來的下聯水平不夠，拿不出手。而紀曉嵐的下聯，就在當時送別的場景之中，構成了一幅靈動、永恆的畫卷。這是偶然的巧合麼？這麼巧？如上天的安排一樣？「文章本天成」，在這裏惟妙惟肖地展露出來。

為甚麼這些大文豪的思維，有時能思如泉湧，完全超越了人的常態？簡直是不用思考，瞬間就知道了完美的答案。而且不是一般靈感的閃現，生花的妙筆源源不斷。但是另一些時候，他們的思維又很普通很俗套，如王勃和紀曉嵐，都有因私犯法被抓的敗事，和他們賦詩作文時神一樣的思維，判若兩人。怎麼會這樣天壤之別呢？

師父在《大法洪傳二十五週年紐約法會講法》中講：「其實很多人做事的時候，那靈機一動他就做了，他思想這麼一想他就做了，可是那個思想並沒有經過深思熟慮，並沒有經過仔細的思考，卻做的很好。為甚麼呢？這也是大家都在思考的問題，科學家也在思考這些問題，說這麼成熟的思想不是經過仔細的推敲、仔細的琢磨、醞釀出來的，就這麼一瞬間就做出來、就想到了，為甚麼？說不清楚。其實呢，人的身體不是表面這一點點，層層層層都有你的身體，都有你的思想，都有你的細胞，都是你的一個整體；在做一件事情的表面上的行為，在做一件事情的時候，整個細胞都在運動、都在思考，同時又不在一個空間中。越微觀它的時間是越快，他的能力越大。你這邊你覺的是經過這麼微微一想，可那邊已經想了說不定過去好幾年了，因為它不在一個空間。」

筆者領會：師父的講法，使上面的問題豁然開朗。寫文章、創作詩詞歌賦，也是修行，除去副元神起作用的情況，修得好，微觀上的思維，就能夠閃現過來，思如泉湧。

那麼，為甚麼大多數文人、文豪寫作就沒這麼容易，要字斟句酌、反覆推敲呢？這樣改出來的千古佳作也很多，難道他們在文學之路上的修行就差麼？

其實，這就像修煉的「頓悟」和「漸悟」一樣，歷來都是「頓悟」的人少，「漸悟」的人多。很少人能一下就達到「鬼斧神工」的技藝，大部份人需要不斷提高，才能寫出佳作。就是紀曉嵐，寫大部頭著作《史通削繁》的時候，也要反覆思忖修改。

「漸悟」也是要最終達到和「頓悟」一樣的境界，大部份文章，是在不斷的雕琢中，日臻完善的。最後的成文，不論是妙筆生花、華麗奔放，還是樸實雋永、深邃凝重，佳作總會被稱為「神來之筆」，同樣達到「以文通神」、「文以載道」的境地。

那麼，這樣的文章，是不是僅憑自己冥思苦想就能寫成？或是僅靠一己之力就能修出來？這和「文章本天成」不就矛盾了麼？

並不矛盾。師父在《各地講法一》〈北京國際交流會講法〉中說：「其實一個生命能夠退到更微觀中去的時候已經就在更大更上之處了，就在天上了，因為粒子越微觀，其層次越高。這是一種很洪大的概念認識。」

筆者領會：微觀的思維，和「文章本天成」也是一回事，因為微觀上的身體，本來就在天上，那是思維在天上成就的。在微觀上成就快，在人這就慢。過去文人修行的人生，不論是頓悟還是漸悟，都是要登天，也就是走向生命的微觀。所以最終都是要走向勝境，文章天成。就詩文而言，超越尋常的意境才是佳作，如能達到更超常的、「巧奪天工」的殊勝，就是不朽的名篇。而文章的境界，是文人自身的思想境界、修煉境界所決定的。

所以，古代那些文學大家，都是歷經坎坷，在心態豁達、心性提高昇華之後，在藝術上才有飛躍。王勃、蘇軾、辛棄疾、紀曉嵐等等，他們在文學上最高的成就，都是在經歷了人生的巨大打擊之後，在挫折消磨中奮起，詩詞文章的思想性、藝術性才更深刻，意境才更深遠。

而今，雖然專門揭露迫害的文章，並不需要多好的文筆，把事情說清楚就行，但是，對一些專門從事文字工作、寫文章救度眾生的同修，要求就不一樣了。作品直接展現給常人，就像神韻演出一樣，文章越好，救人效果越好。既然寫文章的過程，本身就是修煉，而文章的質量和自身的修煉又緊緊關聯，那就更要加強自身的修為。

如果抱著慾望、癮好、名利、妒嫉、爭鬥、顯示、自我等等執著不放，修煉境界提高不了，寫作也必然提高不上去。文如其人，文章的境界，永遠不會超越作者修煉的境界。所以，在大法中勇猛精進，不斷放下各種慾望執著，修煉迅速提高，才是提高技藝的捷徑。這樣才能更廣泛、更深入的救度眾生，才能超越歷史，開創未來，不負大法弟子的使命。

以上個人認識，不當之處敬請指正，謝謝。