論誓

【明慧網二零一一年二月二十二日】誓，按照現代人的理解，就是誓言、起誓的意思，大意是用莊重的言辭來約束自己的行為。追溯起來，「誓」文化在中華歷史上有很深的積澱，也留下了很多典故。在《周禮．天官．大宰》中有這樣的話：「祀五帝，則掌百官之戒誓」。在《康熙字典》中，對於誓有這樣一句註解，「言誓者，明天自既命之為嗣，樹子不易也。又禮，將祭而號令齊百官，亦謂之戒。」

可以看出，起誓，起源於祭祀，和天地神靈的信仰有關。在遙遠的古代，只有在非常莊重的場合，才能「戒誓」。如祭祀、出征等。起誓的目的，就是向神靈表述遵守戒訓的決心。如《湯誓》、《泰誓》、《秦誓》等流傳下來的誥文，都是在極莊嚴的情景下的誓辭。並且這些誓詞有一個共同的背景，就是討伐無道，教人向善。如《湯誓》，是商湯討伐夏桀暴君的背景下產生的；《泰誓》，是周武王與各路諸侯孟津之會，誅滅商紂暴君的天象下出現的；《秦誓》，則是秦穆公訓誡臣子要律己懷民的前提下而成文的。

由此可見，中華「誓」文化有一個特點，就是場合莊重，目標正義，決不食言。所以古人對待立下的誓約是極慎重的。《左傳》中有這樣一個典故，就是鄭莊公因為母親縱容弟弟幹壞事，他在極度憤怒下對他母親姜氏起誓：「不及黃泉，無相見也。」意思是我這輩子不想見你了。可是後來他平靜下來之後，非常思念母親，感到非常後悔，可是無法背棄自己的誓言。於是有人給他出了一個主意，你挖一個地道，在地道中和你母親相聚，不就不算背誓了？他非常感激給他出點子的這個人，欣然照做。這個典故也成為了千古美談。

九五至尊的皇帝，尚且如此慎重對待，可見中國古人對起誓的極端重視。正因為如此，民間就有講究，不能隨便發誓。因為誓詞一出，天地鬼神共鑑，如態度言行不端，定會招來無妄之災，如自食誓言，災報恐怕會更加嚴重。

在西方，也有聖人教導讓人不要隨便起誓的文化。如在《馬太福音》中，耶穌有這樣的話教導門徒：

「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」

從這段話可見，耶穌並非否定起誓，而是因為天、地、神、君的尊貴，教導人們不能隨便發誓。以防被惡人利用去做壞事。

東西方的聖哲們，對「誓」的莊重態度，竟然如此的吻合。

而脫胎於撒旦馬教、成形於土匪流寇的中共，拉攏黨徒，竟然必須右手握拳立誓，並且立毒誓，才能通過加入馬教中共的門檻。

這些誓詞總體來看，是一個環環相扣的死結。中共與天鬥，破壞自然；與地鬥，毀滅生態；與神鬥，殘害信仰；與人鬥，滅絕人性；與文明鬥，滅絕文化；與百姓鬥，苛暴壓榨……可見，加入中共者的起誓肯定不是給天、地、神、人任何一個對象的誓言，那唯一的合理解釋，就是對魔鬼的立誓。這就是一個中共黨徒將自己生命的所有交給魔鬼的賣身契。標誌著這個人開始封閉自己的良知，跟隨中共行惡的開始。

如何解除這個魔咒？如何擺脫這個毒誓？如何在心靈上擺脫中共的鬼影？

鄭莊公作為一國之君，尚且為自己意氣用事而發的誓言後悔，想辦法挖地道見母。難道已身在中共邪教的你還不有所反思和懺悔嗎？難道你自認為比鄭莊公聰明嗎？難道你明知自己加入的是一個連活人的器官大規模摘取都毫不眨眼的反人類組織而無任何羞慚之心嗎？難道你不應該向上天懺悔表明重新做人的主觀願望嗎？這不正是三退（退出中共黨、團、隊）可以做到的嗎？

可貴的同胞們，可貴的身入中共而良心未泯的朋友們，請拿起你們的筆，向上天證明，你不是馬列魔教子孫，而是一個優秀的中華兒女！