【明慧網二零零七年三月二十四日】昔日孔子在齊國聽舜帝時代創作的大樂舞《韶》樂後，“三月不知肉味”，孔子感嘆道，“不圖為樂之至於斯也。”又說《韶》樂是“盡美矣，又盡善也。”而為讚揚武王伐紂的功績而創作的《武》樂則是“盡美矣，未盡善也。”也由此在中國歷史上留下了孔子對樂舞的評判標準──盡善盡美。讚美神的淵源
關於樂舞的起源，都可以追溯到對神的讚美。僅在《呂氏春秋•仲夏記•古樂》一篇中，就有這樣三則故事：古帝顓頊在登上帝位的時候，聽到四面八方熙熙鏘鏘的風聲很好聽，就命令部下“飛龍”仿效風聲創作了“樂”，又令一人率先做樂工，他就躺在地上，用尾巴敲打自己的肚子，發出嚶嚶的聲音。顓頊把這個樂舞叫做《承雲》，用來祭祀天帝。
到了古帝嚳的時候，他則命令臣下“咸黑”創作歌曲《九招》、《六列》、《六英》，又命令“垂”創制了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、篪等樂器，吹打起來，十分動聽，鳳鳥錦雉隨著樂聲跳起舞來。帝嚳很高興，就用來歌頌上蒼的功德。
而堯則命“質”創作樂舞，“質”模仿山林溪谷的天籟音響製作了樂歌，又用麋鹿的皮蒙在土缶上做成鼓敲打起來，還重擊輕打石刀石斧，模仿天帝玉磬的聲音，於是百獸都跳起舞來了。
而關於樂舞的產生，在《詩經•毛詩序》中還有這樣一段話，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這句話的意思是說，舞蹈呢，實在因為僅僅是說話還表明不了心意，嗟嘆也不能充份的表達情感，甚至詠歌仍嫌不足，不知不覺中就手舞足蹈了。而我們看詩三百篇中，又有哪一篇不能用樂舞的形式來表現呢。
《左傳》中說，國之大事，在祀在戎。這個祀，指的就是對上天與祖宗的祭祀，而在祭祀中表演大型莊重的樂舞則是祭祀儀式中極其重要的一部份。後人在欣賞《詩經》中頌的詩篇時，還可以想像那盛大樂舞表演時的莊重古樸。
天人之姿，天人之舞
對音樂的讚美，表現最極致的當屬“此曲只應天上來，人間哪得幾回聞。”樂可以獨奏，而舞卻一定是伴樂的。盛唐極負盛名的《霓裳羽衣舞》據說就是唐玄宗在夢中看到仙女們的翩翩舞姿，又聽到仙樂飄飄，而記載流傳下來的。
而在佛教傳入中國後，佛法開講，天女散花等妙境也一次次的通過故事及雕塑、繪畫得以在世間廣泛流傳。敦煌石窟中飛天凌空飛舞的壁畫，靈動傳神；吳道子“天衣飛動”畫境，如有神助。天人之姿，天人之舞，也成了中國舞蹈的至境。
神韻之舞，盡善盡美
舞有神韻，則不僅僅是因為舞者本身的修養能夠上達神境，更是因為這是神意的直接展現。新唐人神韻藝術團在全球巡迴表演的節目中，《創世》這場展現宇宙洪大變化的樂舞，正是因為神意的直接展現，並通過舞蹈與音樂的完美表現，神的偉大與慈悲強烈的震撼了到場的觀眾，有許多人是流著淚看完節目的，甚至發出宛如是神在表演的驚嘆。
而在《造像》這場樂舞中，卻是通過石匠純善無私的心性與對神佛虔誠的信仰，讓他能在夢境中得以看到神佛的殊勝莊嚴，進而讓後人明白，中國歷史上眾多久負盛名的石窟造像作品是如何創造出來的。
慈悲、祥和、殊勝、莊嚴，就通過這一曲曲美妙的音樂，一段段優美的舞姿滌盪著人們的心靈、啟發著人們的智慧。
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